生存论的新视界：人的生态性优存.pdfVIP

第32卷 第 1期 宁夏大学学报(人文社会科学版) V01．32 No．1 2010年 1月 JournalofNingxiaUniversity(Humanities＆SocialSciencesEdition) Jan．2010 生存论的新视界：人的生态性优存 盖 光 (山东理工大学 生态文化与循环经济研究中心，山东 淄博 255049) 摘要：“生态性优存”的前提应该在人与 自然建立的和谐生存关系中生成人的 “能动性”存在。优存结构应该呈现 “适者生存一美者优存一生态者优存”的逻辑链条。我们从生态优存的视阈中认识人的存在的意义，能够深层次地 认识人类可持续发展的问题，能够合理且有效地设计人类生存发展的路向，打通人类走 向未来的生存之路。 关键词：生态性优存；审美化生存；生命体验；生态性生命 中图分类号：G02 文献标志码 ：A 文章编号：1001—5744(2010)01—0079—05 如果我们认同人是能动的自然存在，就必然肯 首先，从个体生存角度看。马克思说：“全部人 定人在生存活动中，要与生态系统，与现实的自然建 类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。 立和谐关系，从而构建人类 自身 自由的生态化生存 因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体 关系。我们所说的 “生态性优存 ”的基本前提就应 组织 以及由此产生的个人对其他 自然 的关系。”_2 该是在这种和谐、自由的关系中生成的人的 “能动 “生命 的个人的存在 ”之生存状态包括活化性与内 性”存在 。 “能动”的存在是在历史、现实、未来性的 在性：活化性表明优化生存的路径既能够有效地满 链条中运演着人的生存史，是在其 中创化着朝 向未 足人类那种现实自然肉体的需求，又能够不断地激 来的生存体验。 励并实现生存活动的 目的；内在性即人类为了优化 自身的和谐性生存方式，要将 自然性的需求进行意 一 人的生态性优存界说 识和理性规范。而人类历史演进所昭示的个体生存 马克思把人的自然 肉体的生存称为是人的 “第 优化实际就是 由无数的 “生命的个人的存在”所形 一 需要”，是人类现实存在的基础 ：其一，人的 自然 成系统整体的组织状态。 躯体充满 了生机与活力，是富有勃勃生机的存在物 ； 其次，从关怀性的生存状态角度看 。关怀一是 其二，生命的生机所展示的人类的需要、欲望、本能 对人的现实关怀，即关注人类 自身的现实生存，主要 性的生命冲动，可以转化为生命活动的驱动力，使无 以关怀人的自然、物质性生存为主；一是关怀人的终 数的生命个体成为一具具活生生的血 肉之躯 ；其三， 极生存。终极生存主要以人的思想、灵魂、精神的指 人作为感性生命的存在物也使 自身成为涌动无限激 向性为表征，这是以人的精神性存在为根基，而对现 情的存在物。马克思指出，人的这种 “激情、热情是 实 自然、物质、肉体性生存 的超越 ，并展示对人类未 人强烈追求 自己的对象的本质力量 ”¨。人在这种 来生存 的关注。如英 国生态主义者布赖恩 ·巴克斯 “追求”的同时所蕴涵着的生命活力也成为生态性 特所言：“生态主义的观点愿意接受如下的论证 ：人 “优存”的驱动力。 类应该形成一个关心和关怀的共同体，并把它作为 人类的生存是沿着历史的轨迹 ，活跃于现实活 人类谋求福祉所需要的基础 (既作为关心者的基 动，又朝向未来的优