孔孟为己之学的当代意义.pdfVIP

2010年第 1期 旋嗜 圣 No．1。2010 (总第223期) EDUCATION EXPL0RATION SerialNo．223 孔孟为 己之学的当代意义 庞 振 超 (郑州大学 教育学院，郑州45ooo1) 摘 要：在人的欲性、智性、仁性三层心性结构中，孔子的心性学说 以仁为核心，孟子构建了唯仁是举的性善 论。基于此，孔孟在教育上力主 “为己之学”，以追求理想人格的实现。随着近代以来科学主义的盛行，教育的欲性 和智性功能得到张扬，教育的仁性功能逐步式微。时到2l世纪，教育滑向功利主义的趋向更加明显。此时，重温 孔孟的为己之学，强调教育 目的的内向性，对浸透着功利主叉的现代教育有解毒剂的作用。 关键词 ：孔孟；为己之学；3-代教育；为人之学；转化 中图分类号：G40—092 文献标志码：A 文章编号：1002—0845(2010)01—0008—02 孔子早在两千多年前就发出 “古之学者为己，今之学者 破，指明了仁就是人的良心本心，良心本心就是人的道德基 为人”的感慨[](如”。孔孟的为己之学的依据何在，它的根 础。性善论是孟子对孔子仁学思想的最大贡献。 本旨趣是什么。它能给当代教育哪些启迪?要回答这些问 孟子在批驳告子的无善无不善论时说：“恻隐之心，人 题。需要我们回到祖先孔孟那里以寻找教育的源头活水，从 皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之 而给迷失的现代教育以生命的启迪和转化的动力。 心，人皆有之。侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心， 礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之 一 、 孔孟为己之学的心性基础 也，弗 思耳 矣。”… “)“人 之 有 四端 也，犹其 有 四体 1．孔予以仁为核心的心性学说 也”[1](如)。孟子认为，仁义礼智四端是人天生就具有的资 虽然孔子对人性只有 “性相近也，习相远也”1【]( 的直 质。在肯定人有善端的基础上，孟子对性善论进行了进一 接论述，但透过 《论语》，人们不难发现孔子是有其完整的心 步的论述 。 性学说的。“孔子心性之学有欲性、仁性、智性三个层面，它 第一，人人所固有的良心本心是其性善的基础。 “今人 们共同组成孔子的心性学说结构” 348)。 乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所 以内交于孺子 首先，孔子并不认为利欲就是恶的，也不反对一定程度 之父母 也，非所 以要誉于 乡党朋友也，非恶 其声而然 的利欲。 也”…1(科一3o5)。孟子强调 ，“人 皆有不忍人之心”Eli(3O4)。这 其次，仁 性 是 孔 子 心性 结 构 的核 心。仁 者 “爱 即所谓 良心 “非 由外铄我也，我 固有之也”…4【)。 人”[1](1eo)；“克 己复 礼为仁 ” 17o)；“己所 不欲 ，勿施于 第二，性善是一个过程。孟子说的良心本心人人固有， 人” 2)。“唯仁者能好人，能恶人” 88)。仁的概念经过 并非是说人一生下来就有了他们完善的德性，而是说仁义 孑L子的诠释，意义更为明确，推行更加有力，仁也成了孔子 礼智四端只是其性善的初始，人还必须不断地将其扩而充 思想的核心。 之，发扬光大，才能最终形成人的完善的德性。 最后，智性是孔子心性结构的重要一环。孔子本人十 第三，存心养性是性善的根本原则。