中华农耕文化与古代文士的隐逸情趣.pdfVIP

北民族大学学报(哲学社会科学版) 中文核心期刊 2010年第 1期 J．NORTHWESTUNIVERSITYFOR NATIONALITIES(PhilosophyandSocialScience) NO．1．2010 中华农耕文化与古代文士的隐逸情趣 卢晓河 (陇东学院 中文系，甘肃 庆阳 745000) 、 e 、8 ． [摘 要]在 中国古代文学的历史长卷 中，古代文士的隐逸之趣是其显著、生动的无尽主题 。不管是归隐田园的隐 士，还是身居庙堂的朝 臣，山水 田园都是他们心心向往 的精神家园。究其原因，中华农耕文化是决定他们价值取 向的主 要原由。农业作为古代 中国主要的经济方式，影响深远。扎根于农业文化土壤上的中华农人与 自然的亲和感根深蒂固。 故此 ，中华士人无论现实中是否归隐，他们总会把 田园山林当作心中最圣洁、最美好的乐土而去追求。 [关键词]农耕文化；崇尚自然；隐逸之趣；山水田园 [中囤分类号]G112 [文献标识码]A [文章编号]1001—5140(2010)Ol一0055—06 综观中国古代社会的历史长河，隐逸是其重要、独特的文化现象；综观中国古代文学艺术的历史长 卷，古代文士的隐逸之趣又是其显著 、生动的无尽主题 。而对山水 田园的向往、企慕又是他们赴之不疑 的共同乐土。古代文士无论出而用世 ，还是归隐避世 ，田园山林始终是他们可进可退的最为深情 的家 园。究其原因，笔者认为中华农耕文化是决定他们价值取向的主要原由。 中国古代社会以自给 自足的农业经济为主体。中华农人始终以在故土从事农业经济为立身之本 。 正如 《诗 ·豳风 ·七月》描述的：“九月筑场圃，十月纳禾稼 。”也如 《诗 ·周颂 ·噫嘻》所描写的成王时期 的劳动情景：“率时农夫 ，播厥百谷。”从而 ，安土乐天的生活情趣成为中华农耕民族独有的追求情致 。在 劳作过程中，田园山水是他们最亲近的生活环境 ；在这种田园牧歌式的生活 中，人与自然相融为一。自 然的安宁、和谐之美浸润着他们的心灵，抚慰着他们耕作的劳苦 。祖祖辈辈固守在土地上的农人，田园 山水的美好记忆代代相传，成为华夏农人最为深情的心灵港湾。表现在文学作品中，对 田园山水的向往 也成为文人们乐于表现的永恒主题。不管是归隐田园的隐士，还是身居庙堂的朝臣，田园、山水都是他 们心心向往的精神家园。 一 、 中华农耕文化滋育的农本思想之脉 中国是世界史上最稳定的“大型农国”，农耕文化是 中华传统文化 的主体 。无论是 以诸子百家为代 表的精英文化，还是民间风俗、信仰，大都以这种周而复始的农业经济为源。这与中华 民族所处的地理 环境有关。地理环境，提供 了一个 民族历史和文化的自然背景和发展场景 ，也是一个民族文化机体的深 厚载体和重要架构 。在人类改造 自然、利用 自然的能力还较低下的文化生发阶段 ，地理环境决定着社会 物资生产的类型和特点。考察世界文化的三大类型可知 ：气候恶劣的草原地区为畜牧业提供了草场，也 由此形成了游牧文化粗犷豪放的显明品格 ；海边的渔盐、交通之利为商业发展提供了方便，也形成了海 洋商业文化的外向拓展精神；暖温带和亚热带地区的气候为农作物的生长提供了条件，农业便成为最基 [收稿 日期]2009—09—21 [基金项 目]甘肃省高等学校研究生导师科研项 目计划资助 (O610—01)；陇东学院科研项 目(xysk0710—05) [作者简介]卢晓河(1966--)，甘肃西蜂人，副教授，主要研究方向为中国古代文学。 一 55 — 本的经济类型，农业文化稳定、持重的特点也由此形成 。 中华大地处于亚欧大陆东部 ，太平洋西岸 。其地理形势早在 《尚书 ·禹贡》中就有基本 的