第一章 文化人类学 Cultural Anthropology.pdfVIP

第一章 文化人类学 Cultural Anthropology James G. Peoples 俄亥俄卫斯理大学 Ohio Wesleyan University (招子明 译) 摘要: 在16 世纪到 19 世纪期间，欧洲国家加强了与亚、非、拉民族的接触，西方的 学者开始思索 “其它”文化的意义。19世纪下半叶，文化人类学学科应运而生。最早 的西方人类学家大都根据进化阶段论来划分世界上的各种文化。他们还认为，调查人类 也要讲究科学方法，就像生物学家研究生命体一样。他们的主要手段是比较法。20 世 纪初，在美国出现的历史主义研究方法批判了上述的阶段论和比较法的民族自我中心主 义内涵。20 世纪中叶兴起的新进化主义研究方法则主张，只要人们采用新的标准来界 定进化，那么“进化”和“进步”之类的概念就不一定有民族自我中心主义的内涵。文 化人类学能不能、应不应该成为科学这个问题，在当代西方人类学界仍然是一条重要的 分界线。一方面是文化唯物主义，主张文化间的异同可以用普遍的作用力或原则来解释。 另一方面是类似阐述人类学的人文主义研究方法，坚持文化是如此独特和复杂，以至没 有任何基于普遍作用力或原则的解释可以穷尽文化的多样性。 Abstract: Between the 1500s and 1800s, the contact between European nations and peoples of Asia, Africa, Australia, and the Americas intensified and led Western scholars to wonder about the significance of Other cultures. In the late nineteenth century the academic discipline known as cultural anthropology arose. Most of the earliest Western anthropologists arranged the worlds cultures into a series of evolutionary stages. They thought that scholars should investigate humankind scientifically, much as biologists study living organisms. Their primary methods were comparative. In the early twentieth century, the historicist approach in the United States challenged the assumptions of evolutionary stages and the ethnocentrism of comparative methods. In the mid-twentieth century, new evolutionary approaches emerged that claimed that concepts like evolution and progress need not involve ethnocentric assumptions if we use new criteria for evolution. In contemporary Western anthropology, the issue of whether cultural anthropology can and should be a science continues to be an important division. On the one hand, cultura