灵路上音乐——阿美族里漏社祭师岁时祭仪音乐.pdfVIP

中文摘要 祭祀团体的祭师，乃人与神之间的沟通者，承栽着民族的历史与文化．对 人类文明最大的贡献，除了在医药方面外，还有音乐、舞蹈及诗歌文学．其中 以祭仪音乐所扮演诠释宇宙观、生命现、，神灵观之角色为最显著． 本课题以祭祀团体之祭仪音乐文化为本体，从其音乐旋律特质、音乐表现 形式，建构祭仪文化中所具有的r路J的指向性．探讨音乐在本质上所呈现的 文化意蕴． 本篇论文分为本文与附录两个部分．本支部分以祭仪音乐为出发点除了介 绍北部阿美族祭祀团体及其阶级制度外，还介绍形成祭仪的七种元素及岁时中 由七种元素所排列组合而成的不同仪式种类。在各种不同仪式中，找出形成祭 仪音乐旋律特征的“mararum”(存在的乡愁)旋律特质．以旋律特质描述阿美 族rluku j(歌；说)之音乐表现形式．尝试诠释阿美族音乐与f路J(1afan) luku 之间的文化意蕴。从第一手田野资料整理分析出，祭仪音乐中r j(歌；说) luku 在F歌唱j与f说话j的意义．并藉fJ(歌：说)在旋律与歌词之相互关 系．诠释出rmararumJ(存在的乡愁)旋律特质在阿美人与神灵之间的深层关系． 本篇论文以台湾省花莲县北部阿美族里漏社祭祀团体为主要研究对象．里 漏社祭祀团体目前有十二人全部为女性没有男性年龄在48岁--82岁之间． 自1995年笔者完成硕士论文阶段时的六位主要报导人中，已陆续痛故只剩下二 人．此二人中以tipusava$(人名)最熟悉仪式过程及内容．目前，她是祭祀 团体中唯一最高阶级的祭师．加上祭祀团体阶级制度的伦理关系，凡是与祭仪 音乐文化相关的问题，祭师们都以tipusavas(人名)的说法为尊．因此本论 avas祭师来确定。 文在访问很多祭师后仍经得由tipus 本篇论文的范围以一年中祭师r固定J或r不固定J所执行的各种部落性、 私人性及专属祭师性之祭祀音乐为素材．以歌曲数量最多且内容多样的“巫师 祭”为主要举例范围．配合论述需要以其他不同仪式种类之祭仪歌曲为次要选 择素材来说明． 本篇论文除了参考现有之文献外，其资料来源以实地采录、直接采录的采 集方法为主要收集形式。不断在第一手田野调查资料上作否定一一肯定和重建 假设与推论的反复．将实地、实物、实事，以录音、摄像的方式取得田野现场 资料．这些音像资料不仅保证了声音所传达的实例符合原声，还保证色彩、神 情、行动所传达的实例符合原貌。以实地调查第一手资料来保证收集资料时的 科学性． IV 本篇论文研究方法，在态度上，以尊重田野祭仪现场之完整性，不破坏或 影响仪式进行为原则．完全遵守仪式在食物及行为方面的禁忌．经征求研究对 象许可后，才进行相关访f*3zL录音、摄像工作。以高度敏感去体会研究对象之 受访情绪．在祭师身体及心理最佳状况及互动下进行访问与相关参与．维持永 续之人际关系，不滥用热情，并善意真诚相待，建立与研究对象之间的恒久感 情．在方法上，以沟通一一跳出一一溶入一一跳出的反复变化，与研究对象互 动．通过研究对象自身所提示的事象规律．从表层结构的分析，进入深层结构 之分析．掌握这些事象所包含的具有普遍意义的信息．再从复杂关系中。分析 其内在的规律． 本篇论文研究方法，针对不同时问所举行的祭仪、或每一年中所举行的相 同祭仪、或不同人在相同祭仪所主持之仪式内容、或同一个人在每一年所主持 的相同祭仪、或以相同问题在不同时问访问同一个人、或以一个问题向不同人 提问等累积资料所得结果，加以比较研究及分析，求同存异，找出其形成及发 展之规律．研究方法在根本上视其祭仪材料及研究课题灵活运用，在实践中寻 找最恰当之方法． 本篇论文研究实际过程，是先将岁时中每一种仪式内容中所包含的歌词， 旋律、衬词，逐字听音、记录诉诸文字与乐谱．针对同一个仪式、同一位祭师 在不同时间作多次、多方的反复调查与访问．在肯定一一否定一一否定一一肯 定的循环过程中，经发现问题后解决问题．在解决问题的同时，又出现另一个 新的f*q题，然后再去解决问题．以横向、纵向的思考方向，将音乐与文化溶为 一体．并常常自觉性的去意识到与研