论永恒主义教育观对新闻传播教育改革资鉴《现代传播》.docVIP

永恒主义教育观及其对新闻传播教育改革的资鉴 朱清河 【内容提要】当代西方永恒主义教育流派，高呼“回到古希腊、柏拉图去”的口号，力图以古代文明的绝对标准解决现代文明的问题，尽管难免在诸多问题上陷入矫枉过正的泥淖，但其教育的中心在于道德教化，使一切人都成为国家“可信赖的公民”等观念，在当下市场逻辑、技术主义左右新闻教育改革取向的语境下，特别具有反思作用与纠偏意蕴。 【关键词】 永恒主义；实用主义；价值理性；大学精神 本文系中国博士后科学基金资助项目“大众传媒公共性缺失与应对”(项目编号: 20100470028)与教育部人文社科基金项目“跨文化传播时代中国新闻报道观念的合法性建构”（09XJC860004）的研究成果 永恒主义教育观的价值脉象 永恒主义（Perennialism）产生于20世纪30年代，属于与当时进步主义教育运动相对的新传统派教育，其基本观点是认为人性不变，教育的基本原则也应该是永恒不变的。作为现代教育哲学流派，它又分为两支：世俗的永恒主义与宗教的永恒主义。前者又可称作“古典主义”或“复古主义”，以美国教育理论家赫钦斯(R。(R. Livingtone)等人为代表；后者影响渐趋澌灭，所以笔者本文所探讨的永恒主义主要为世俗的永恒主义理论。 （一），永恒主义是对进步主义、实用主义的反叛与纠偏 19世纪80-90年代至20世纪20年代，美国实现了乡村农业国到城市工业国的转变，一跃成为资本主义世界的头号强国。在这段时间，美国工业化和城市化的发展，大量人口涌入城市，公民个人为谋求更好的工作和更好的生活，这一切引发了诸多社会问题，引起中上层城市白人知识分子的忧虑。他们利用自己的专业知识积极参与政治和社会生活的各个方面，促成了以改革为主要目的的进步主义教育运动（progressivism education movement in the United States），它是“美国南北战争后适应工业革命、城乡变化、开发边疆和大量移民的需要而出现的社会改革运动的组成部分”。 20世纪30年代至50年代，高歌猛进的工业革命一方面带来了前所未有的物质繁荣和自然科学知识的几何般倍增，另一方面也导致了经济危机、政局动荡、人们精神世界的空虚与人文知识伦理的日益缺失。面对这样一种局面，人们开始以怀旧情绪追思起那曾经放射出璀璨文化光芒的古典文明，渴望以传统文化来滋润干枯的现代工业文明。一批人文主义学者带着对旧日“美好”生活的向往和对中世纪以来曾长期辉煌的古典文明教育的敬仰与廑念，高举古典文明教育回归的大旗，向只重视实科教育而忽视文科教育、只强调个性而忽略作为共性的人性的进步主义教育发起诘责。它们认为，进步主义所提倡的那种漫无目的、杂乱而无系统的课程，放任自由的教育方法和组织形式、没有严明纪律的学校管理、毫无准则地对个性与需求的尊重以及工具主义、实用性、市场取向的人才培养模式，造成了美国道德修行水准的严重下滑、教育质量的严重下降，破坏了人们以往较为稳定的心理与社会文化，以致引发了资本主义旷日持久的社会人伦与精神危机。 在这种情况下，“以美国为代表的西方资本主义国家迫切感到有必要通过教育改革，培养既能创造物质财富、掌握现代科学文化知识的劳动者，同时又具有高尚道德情操，为民主和人类共同文明献身的新型公民，来挽救资本主义社会日益加剧的各种危机。在美国，这一时期兴起了各种教育思潮和流派，以赫钦斯等人为代表的永恒主义教育学派便是在这一特定社会历史条件背景下应运而生的。” 在永恒主义者眼里，资本主义社会发展到高度垄断阶段，就成了一个动荡混乱、丑陋不堪的世界，失去了文明道统的精神根基与信仰支撑的人们，“没有一种支配自己行动的原则”，不知道什么是“善”，完全为一时的“冲动”所左右，“常常被当代的潮流卷进去随波逐流”，进步主义教育对此却无能为力，手足无措。永恒主义认为，要使学生具有支配自己行动的原则，就不能只向其传授一些实用的知识和技能，还要具有“应该给一切人以更多的教育，这不是熟练的技术，不是知识，而是自制的能力，抵制意气用事的能力”，并极力倡导对在欧美各国占统治地位的进步主义教育进行解构与反省，重新设计一种“更高的教育”，向学生灌输资产阶级需要的“永恒的信仰”，以改善人的本性，加强学生人伦、道德、理性的培养，挽救混乱不堪的资本主义世界。 （二），永恒主义以人之理性与至善为终极教育宏旨 永恒主义教育思想的哲学基础主要源起于古典的实在论基础之上，维护着西方正统的教育思想。我们可以从柏拉图、亚里士多德和托马斯·阿奎那等哲学家观点和学说中，尤其是19世纪英国自由教育的倡导者纽曼的教育思想里，窥视到赫钦斯、阿德勒们永恒主义教育理念的初曙与端倪。 古典实在论认为，物质是一种存在的东西，“人是理性的生物，人的本性与物质环境都是永恒的”，因此使本性适应环境也是永恒的，在个别与