第四章中国传统文化的基本精神和特征.pptVIP

2.中国传统文化的基本精神归纳： 一、刚健有为、自强不息的精神； 二、以民为本、重伦远鬼、心性向善的精神； 三、天人合一的精神； 四、礼治精神. 中国文化基本精神的不同观点 张岱年先生四点： 1.刚健有为;2.和与中;3.天人协调;4.崇德利用. 张岂之先生七点： 人文化成——文明之初的创造精神; 刚柔相济——穷本探源的辩证精神; 究天人之际——天人关系的艰苦探索精神; 厚德载物——人格养成的道德人文精神； 和而不同——博采众家之长的文化会通精神； 经世致用——以天下为己任的责任精神； 生生不息——中华人文精神在近代的丰富与发展。 传说，宋代诗人黄庭坚为照顾卧床的母亲，每天为母亲洗涤便器。 务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。《论语·雍也》 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”《论语· 先进》 人本主义精神 西方古典文化:以神为本; 西方近代文化:以自由与民主价值为本. 中国传统文化:人本主义.中国传统文化的发展同样始终围绕着人，把人作为世间一切事物的根本，总是坚持天地之间人为先。具体包括“民为贵” 、 “君为轻”的政治理想，关注百姓现世的人伦生活，追求一种道德伦理的人本关怀三个层次. 《左传·桓公六年》认为： “夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神” ，孟子指出“民为贵，社稷次之，君为轻” ， “得乎丘民而为天下” 。 人本主义精神 天道远,人道迩.(《春秋左传·昭公十八年》) 在人与神之间，传统文化坚持的基本生命态度总是重现世、重生活、重人伦。生命个体从他诞生，五伦关系便进入到他的生活，整个文化关注和努力的目标就是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗” 。 注重人的修养，肯定个体心性完善，是中国传统文化迥异于西方人本主义精神的表。 心性向善,厚德载物 地势坤。君子以厚德载物。 地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。 《说卦》说：“坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。” 朱熹说：“地势至顺，故君子体之以厚德载物。” 《周易》说：“君子以见善则迁，有过则改。”孔子说：“君子成人之美，不成人之恶。” 《论语》说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。” 孟子有人性善论,王阳明有良知之善论. 天人合一 天者何也?天之为言镇也。居高理下，为人镇也。地者，易也，言养万物怀任交易变化也。始起之天，始起，先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻。然后剖判，清浊既分，精出曜布，度物施生。精者，为三光；号者，为五行。行生情，情生汁中。汁中生神明，神明生道德，道德生文章。 ——《白虎通·天地》 礼治精神 礼治系统: 内容复杂, 涉及各个阶层和每一个人，礼乐、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼等，衍生扩展到整个社会生活。其中，最重要的是对君王国家的忠和对亲人的孝，其次是序列男女之别。 实现方式:自觉精神，慎言谨行，主动的教化濡染。 礼治作用: 国家政治制度和社会管理模式，促进了社会的稳定和繁荣，有利于人的主体性的发挥和个人价值的实现，保持人在各种社会关系中的气节和品质，成为传统中国重要的文化特质，产生了深刻影响，几乎渗透到中国社会和人际关系的各个层面。 重伦理、崇道德 1.中国传统文化——伦理型文化=“崇德”型文化。 2.最重要的社会根基:血缘关系——宗法制度——社会政治结构、意识形态。 3.家族是中国人社会生活的主要舞台、历代统治者建立统治秩序的重要基础。 4.家国同构——人伦关系——厚德载物、内圣外王、孝治天下 ——哲学、政治、历史、文学、教育等诸领域. 孟子： “天下之本在国，国之本在家。” 《大学》:修身、齐家、治国、平天下. 重和谐、求融合 张立文教授: 和合学是对于中国传统文化以中和之为美的审美价值的反思，以及对于审美方式、审美结构的思考。从某种意义上说，儒家文化精神的价值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的价值取向亦是中和。因此,和与中和是中国文化精神的精髓。 重实际、尚稳定 “日出而作，日入而息，凿井而饮”的先民生活，使得老子追求“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的小国寡民理想，孟子提出“五亩之宅，树之以桑”，“百亩之田，勿夺其时”的仁政规划，陶渊明热爱“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的田园美景，都是农业文明中生活理想的写照。 * * 第四章 中国传统文化的基本精神和特征 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 ……富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易……阴阳不测之谓神。 ——《周易》 君子