判断力批判读书报告.docVIP

在《判断力批判》中，康德寻求两个分割的世界的沟通，认为自由的道德律令要在感性的现实世界实现出来，其中介是反思判断力。既带知性性质，又带理性性质，从特殊去寻求普遍的反思判断力按照“自然合目的性”来沟通认识与道德两大领域，实现自然界的必然王国与道德界的自由王国的和谐，康德在认识论和伦理学之间建构一反思判断，最终完成了其先验论哲学体系分《审美判断力批判》与《目的的判断力批判》两部分。前一部分，重点分析美和崇高两个范畴。在“美的分析”中，从质（肯定、否定等）、量（普通、个别等）、关系（因果、目的等）和方式（必然、偶然等）四个方面对审美判断作了严格的界定和概括书中还提出“纯粹美”和“依存美”（亦称“附庸美”）的区别，认为纯粹是自由的美，只在于形式，排斥一切利害关系，但不是理想美。理想美是“审美的快感与理智的快感二者结合”的一种美，即“依存美”。在“崇高的分析”中，把崇高与美作为两个对立的审美范畴，提出数学的崇高与力学的崇高的概念。康德认为，美只涉及对象的形式，美感是直接单纯的快感，美可以在对象的形式中找到；而崇高的对象既无形式又无限制，它只存在于审美主体的心里，崇高感是由痛感转化为快感，并与人的理性观念密切相关，由此提出“美是道德的象征”的重要命题。后一部分则从审美判断力的“主观合目的性”转向对自然界有机体组织的“客观合目的性”的探讨，辩证地表述了康德自己的自然观。书中亦论及艺术与天才等问题，阐述了艺术与自然、艺术与科学工艺品、与手工艺品的区别，认为美的艺术是天才的艺术。天才的特征有四：即天才不循规蹈矩，具有独创精神；天才不是靠人传授的，只能从天才的作品中窥见法则；天才仅限于艺术领域，不赋予科学；天才的作品皆具有典范性，可做为他人模仿的范本。 想象力在康德美学中是介于感性直观与知性分析之间的。艺术美的本质特征是一种不受任何束缚的自由游戏。艺术美的创造是一种以心理性为基质的艺术创造性活动，是有目的的创作。它既要在某种理性观念指导之下，又要涉及创作对象的内容。也就是，关于美的创造活动，想象力。 在审美判断中主体的自由，以及主体想象力的丰富是构成审美愉快的重要因素。美的关键在于其所赋予人的想象力，人们拥有这份想象力得以对美的欣赏和审视。 作为审美的活动 作为心意机能活动的自由的重要表现，就是想象力的活动。在审美活动中，想象力在审美对象的激发下，自由地产生多样性的直观，构成独特的审美表现。康德说:“美，只有在社会里产生着兴趣。”在社会环境中，个人期待审美鉴赏的普遍传达，让他人与自己分享审美的愉悦， 康德指出，艺术活动与科学不一样。科学是人类认知能力对经验的建构。科学活动必须以经验为界域，一旦超越了这个界域，科学便失去真理性而成为谬误。所以科学根本上是现象的、有限的，不可能表达本体的自由而只能揭示自然的必然。同时艺术也不同于一般的手工活动。手工活动是为挣得报酬，而艺术仿佛是一种游戏，不象手工活动那样被迫、痛苦。艺术的活动是真正非异化的活动，它的全部意义寓于整个过程之中，而这个过程正是通过现象的创作冲动和审美意象表达着主体的自由本质。在这个意义上，艺术的审美意象只可体悟、领会而不能分析、言达。正是在领会、体悟的创造性活动中，有限的现象显现了无限的本体，日常生活中实现了自由的拥有、享受。 四、自由游戏 在康德看来，自由的先验理念存在的必要性在于，如果世界上的一切现象都无一例外地服从于机械性的自然因果律。那么，这个因果序列就只有相对的开始而没有绝对的开始，因为自然因果律永远需要追溯更早的原因，从而导致这个无穷回溯的因果序列永远不可能完成；而这有悖于充足理由律，不可能说明世界何以存在。因此，在自然律的因果性之外，必定还存在一种迥然不同的自由因果性，它是一种绝对自发的原因，自身之外不再有其它原因，从而是自由的。 审美活动的精髓在于自由，而自由也正是游戏的灵魂所在，正是在这一点上，美与游戏紧密相连。但康德所谓的游戏是审美活动的根本特征，是人摆脱动物状态达到人性的一种主要标志；关于游戏观念性的，是想象力、知解力及其相互间的自由和谐运动。 康德认为与手艺等雇佣艺术不同，艺术和游戏都是自由的、不计报酬的活动，故而康德把诗看成是“想象力的自由游戏”。康德无意研究游戏问题，他是为了说明艺术的自由本质才把艺术和游戏进行比较的。 《判断力批判》是德国古典美学的奠基之作。它对费希特、席勒、谢林、黑格尔、叔本华等人，乃至整个欧洲和后世都产生了深刻影响