近十几年博士学位论文选题及摘要.docVIP

近十年来中国哲学博士学位论文选题及摘要 来源：中国知网 [1]李亮.继承五四和扬弃五四[D].导师：陈卫平.上海师范大学,2012. 摘要:新启蒙运动是五四启蒙运动的继续和发展,又称“新五四运动”或“第二次新文化运动”。1936年陈伯达发表了《哲学的国防动员》、《论新启蒙运动》两文,提出继承五四,唤起民族觉醒,发起启蒙运动的号召。此呼声得到艾思奇、张申府、何干之、柳湜、陈唯实、胡绳、夏征农等大批文化界人士的响应,新启蒙运动由此在上海、北平等地发起,到纪念五四18周年时形成了高潮。因抗战的紧迫时局,加之倡导者纷纷直接投入了民族战争的洪流,新启蒙运动不仅形势局促,而且只是提出了问题,未能发展为中国社会普遍的思想革命,也未能发生如五四那样深远的历史影响,但就其对五四的继承和超越来看,仍可谓与五四一脉相承的现代中国启蒙思潮的又一波澜。本论... [2]鲍希福.三教本心[D].导师：王葆玹.中国社会科学院研究生院,2010. 摘要:本文以心学整合三教的思想为研究重点，试图揭示心学中整合三教思想的特点与精神方向，分析“心”的范畴在整合三教论当中的核心作用，说明思想史上出现以“心”整合三教的思想的逻辑必然性。本文指出：在探求圣道的历程中，心学家出入佛道，深受佛道之影响；在如何对待佛道的问题上，心学家采取了包容与理解的态度；在辨别三教异同之时，心学家确认“心”为三教所共通的基点；在建构其思想体系之时，心学家融纳了佛道的本体论、心性论、修养论与境界观；在对三教进行取舍之时，心学家总是以归宗儒学为底线从而坚守了儒家本位的立场。由此，他们在中国思想史上展开了一幅以“心”整合三教思想的壮丽画卷。 陆九渊创立心学，以反驳“佛老即异... [3]张锦波.名教与自然之辨初探[D].导师：徐洪兴.复旦大学,2012. 摘要:本文的主要研究对象是名教与自然之辨,主要的问题是探究“玄学意义上的名教与自然之辨是如何生成的?”围绕着这一问题,本文尝试从生存论层面来具体讨论这一论题,尝试引入“人”(包括人的生命存在和人的社会实践活动等)和“历史”二重维度于我们的思考之中,通过在生成论层面对“名教”、“自然”概念以及这一论题本身的哲学思考,揭示这一论题在生存论层面的深刻内涵,从而确立起其作为魏晋玄学主题的基础性地位,进而从生存论层面探讨魏晋玄学作为“本体之学”的可能性。 本文的思考首先建立在对“名教”生存论意义的确定之上。基本观点是：第一,从生存论或“道”的层面来看,“名教”大概具有这样二层内涵：一方面它意味着秩序性本... [4]李世平.孟子良心思想研究[D].导师：谢遐龄.复旦大学,2012. 摘要:孟子性善论是长期困扰学术界的理论难题。原因有二：其一,人们没有区分孟子所言性、善的不同层面内涵；其二,传统的二分思维模式无法对孟子所言性、善的不同层面内涵给予合理的定位,以至于混淆了人禽之别、圣凡之别两个不同层面。因此,解决孟子性善论的理论困境就在于突破传统的二分思维模式,将孟子所言的人之为人之性、善的根据层面与规范层面区分开来。 孟子是以心善论证性善,因此,明确孟子所言心的内涵,是突破孟子性善思想研究的关键。通过“四心”与仁义礼智的两种不同关系就可以揭示“四心”的双重内涵：其一,“四心”是仁义礼智的端源；其二,“四心”是所落实的仁义礼智。与心相应,才、性、情也都具有双重内涵：一是人之为... [5]洪千里.普遍性的追寻[D].导师：杨国荣.华东师范大学,2013. 摘要:魏晋玄学的发展主要围绕着有无、本末、自然与名教等几组核心概念展开,对本体之“无”、自然原则的追问无不展现了一种对普遍性、统一性的追求。在这种普遍性的追求当中,士人们的玄学思想展现出了各自不同的理论特质。王弼对普遍性的追求努力避免普遍原理与具体存在的分离,试图达到一种具体形态的普遍原理,表现出了一种“崇本举末”的理论特质。 从逻辑上看,普遍原理的提出可以将杂多的对象纳入到统一的整体当中；从社会现实看,失落的名教规范需要在一种一般性原则的统摄和指导下重新树立权威。对于这个世界存在和发展的终极根据和普遍基础,王弼提出了“以无为本”。“无”之所以能够统摄万物,就在于“无”排除了任何特殊规定性的限... [6]冯晨.我欲仁，斯仁至矣—对孔子仁的解读[D].导师：杨泽波.复旦大学,2012. 摘要:通过对孔子仁的分析发现,孔子之仁从结构上说分为道德动力和道德规则；从行仁的能力上说分为先天基础和后天因素。因此,仁无法仅仅用道德规则说明,行仁的能力也无法仅仅以后天的因素说明。为了充分解释孔子仁的这些特点之形成来源,本文从孔子“我欲仁,斯仁至矣”一语入手,对“我”进行分析,发现“我”作为道德发源,表现为两个方面：具有内在的规定性；为道德行为提供动力。 针对“我”的特点本文提出了“德性生命”一说,既用来说明“