中国古代哲学概论论文.docVIP

中国古代哲学中国古代哲学形成的两极结果了解中华民族历史的人都会认为，中华民族是世界上哲学素养最高的民族。从汉代“废黜百家，独尊儒术”以来，孔子哲学成为了历代士大夫基本的哲学观念。在古代，刚上学的孩子就学习“人之初，性本善”，虽然不能说孩子知道这是哲学，但中华文明以这种方式传承了千年以上。与孔子哲学并立，成为古代哲学另一极的，是老子以“道”为核心的哲学。韩非、庄子都是老子哲学的继承者。韩非建立的法家学派盛极一时，但随着秦朝灭亡，民间就少有信奉者了。但老子哲学通过庄子的发扬，成为了除儒家哲学外信奉者最多的古代哲学流派。因此，虽然中华民族的哲学普及最为广泛，哲学爱好者或研究者无计其数，但是，就哲学本土性追根溯源来说，只有“儒”、“道”两家。无数中国古代学人，经过上千年思考总结，把中国哲学的总体思想概括为“儒”、“释（佛）”、“道”，其正确性不容置疑。也就是说，在近3000年的古代社会，中国哲学史上独创体系的哲学家的只有老子和孔子二人。老子哲学是对古代哲学的继承和发展。伏羲哲学的核心是把“混沌”分为“ 阴阳 ”（史称“一划开天”），通过“ 阴 ”和“ 阳 ”组合成“乾”和“坤”； “乾”和“坤”的变易决定人的命运。这就是中国古代哲学中一切与《易》有关的哲学的源头。在哲学上，炎帝和黄帝是伏羲哲学的传承者和继承者。炎黄哲学主要内容体现《黄帝内经》中。《黄帝内经》对伏羲哲学的主要发展是提出了“五行”概念，并把“人”提到了和“天（乾）”、“地（坤）”同等重要的水平。老子把伏羲以来的哲学发展描述为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”据此，老子提出“道”。“道”的基本特征是“自然”和“无为”。所谓“自然”，就是自然而然，指事物自己如此而没有外力强迫的状态。所谓“无为”，就是顺应事物的自然发展趋势而不以外力强加干涉。“自然”是事物的理想状态；“无为”是保持这一状态的方法。“道”是对古代无阶级氏族社会概括，是对中华先民以农业为主的生产、生活方式的概括。“道”的基本含义是“天人和一”。老子是中国古代农民利益的代表者。通过“道”，老子第一次论证了剥削制度的不合理性。老子提出“ 道 ”的目的在于论证“德”的历史性，指出今世之 “ 德 ”是对“道”的背叛，是统治阶级压迫人民的思想武器。他说：“失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，乱之首也。”（《道德经》第38章）老子哲学具有相当的对抗性，是多次农民起义的思想基础。孔子看到了“ 阶级对抗 ”是客观存在的，同时他看到了“ 阶级压迫”也是客观存在的。孔子把这两方面的存在统称为“天命”。孔子认为，与其与统治阶级对抗或避世，不如推行“仁”。孔子的“仁”包含了老子“道”的内容。单从“锦标”意义上说，孔子水平比老子要“高”。孔子提出的“ 仁 ”不是普通的道德概念，而是中国古代社会矛盾的哲学解决方案。“仁”包含两方面的含义。一是“克己复礼”，即承认阶级统治的客观存在。一是“爱人”，这是说，如果统治阶级不实行“仁”，就会被农民推翻。从哲学体系上说，老子哲学比孔子哲学相对完整，但他们的背景都是中国古代农业社会。在这个社会中，始终存在着“农民”和“地主”的矛盾。中国古代2000多年的历史证明，老子和孔子都不能从根本上解决中国古代社会的矛盾。老子哲学具有对抗性。但是中国农民数百次的起义也没有推翻地主阶级的压迫。但是，老子看不到对立中的统一，在阶级矛盾非对抗时期，老子的信徒以出家或避世处理和统治阶级的关系。孔子哲学具有统一性。但是“仁”并没有消除地主阶级对农民的残酷剥削。而且，孔子哲学被地主阶级改造成了论证其统治合理性的工具。2000多年来，老子哲学与儒家学说一起，成为中国传统哲学的主要内容。不了解“道”，不能真正理解“仁”。不了解“道”和“仁”，不可能真正了解中国古代哲学。老子和孔子以后，直到毛泽东哲学之前，不能说中国哲学没有发展，但没有超过老子和孔子哲学体系的新哲学的创建。演义历史的长河——中国山水 简介 　　中国山水画是中国人情思中最为厚重的沉淀。游山玩水的大陆文化意识，以山为德、水为性的内在修为意识，咫尺天涯的视错觉意识，一直成为山水画演绎的中轴主线。从山水画中，我们可以集中体味中国画的意境、格调、气韵和色调。再没有那一个画科能向山水画那样给国人以更多的情感。若说与他人谈经辩道，山水画便是民族的底蕴、古典的底气、我的图像、人的性情。 起源 　　中国山水画较之西方风景画，起码早了1000余年。它所呈相的图义，实际上是一部中国思想史。早在7000多年以前，先古的觉醒便以图案方式纪录下来。新石器的河姆渡文化，已用线刻表达着观念性文化的内涵，定居的农耕文明起源，不仅让人认知了工具美，亦让人于器之上认知了形上美。艺术不但是一种征服自然的想象，还