2013年高考历史一轮复习课件：百家争鸣与汉代的思想大一统（岳麓版必修3）.pptVIP

解析：选B。从材料中“挚五常规伦理”“儒风独树，麾开汉武”可知是董仲舒。汉武帝时,董仲舒提出大一统思想,主张“罢黜百家，独尊儒术”,确立了儒家思想的独尊地位。 考点整合一　中国古代的三种治国思想 1．儒家推崇“人治”，即治国时偏重人的作用，实行“仁政”，是一种民本思想。 考点整合 2．法家主张“法治”，主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。 3．道家主张“无为而治”，即不要把自己的意志强加给社会，顺应时势和民心。 4．中国封建社会统治思想实际上是把三者加以整合互补，以儒家思想为基础，法家思想为辅助，兼采道家的合理思想。 考点整合二　汉代新儒学与先秦儒学的联系与区别 1．汉代新儒学增加了“天人感应”“君权神授”和“三纲五常”的理论，强调神化王权和等级名分，符合封建专制主义中央集权政治的需要。同时,汉代新儒学又增加了春秋大一统的思 想，并融合了阴阳五行家、道家及法家的一些思想,这些都是先秦儒学所不曾拥有的。而先秦儒学宣扬的“礼”、“仁”、“仁政”、“民本”也为汉代新儒学所继承，适应了汉武帝统治时期的政治需要。汉代新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先 秦的民间学说，发展成为汉武帝以后的官方学说。 2．汉代新儒学的根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权，由此成为封建正统思想。 命题视角预测探究 把脉高频考点，突破教材重点 角度 (1)近两年高考特别注重对儒家思想的考查，侧重于其思想内涵的理解及与当代社会的灵活联系 (2)对“仁”、“礼”、老子思想、战国诸子百家思想、新儒学等高频考点关注 立意 对本讲高频考点的考查，选择题与非选择题都很多，命题立意侧重于体现史论结合及思想内涵 高考例析 (2011·高考广东卷)“夫仁政,必自经界(土地的分界)始。……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为(　　) A．轻徭薄赋是实施仁政的手段 B．均贫富是实施仁政的障碍 C．解决土地问题是实施仁政的前提 D．贵民轻君是实施仁政的途径 【解析】　材料认为确定土地的界限实际上是确定土地的归属，孟子认为解决土地问题是实施仁政的前提，材料没有关于赋税、均贫富和君民关系的信息，A、B、D三项错误。 【答案】　C 尝试命题1　孔子主张“仁者爱人”，墨子主张“兼爱”、“非攻”，孟子主张“政在得民”，三者主张的本质内涵都是重视(　　) A．人的平等权利　 B．人的善良本性 C．和谐社会的人际关系 D．人的自由平等 解析：选C。孔子的“仁者爱人”和孟子的“政在得民”都是有阶级差别的，可排除A和D；B只符合孟子，三者的共性只有C，即都主张和谐社会的人际关系。 尝试命题2　右图是韩非 “法、术、势”思想主张 示意图，对此理解正确的是(　　) A．法是核心，是术和势的落脚点 B．势是核心，是法和术的出发点和归宿 C．术是核心，法和势为术服务 D．法、术、势相辅相成，共同维护君主的权力 解析：选D。韩非认为法、术、势都是君主统治的手段，即以君主为主，法、术、势相辅相成。因此本题明显应该选择D项。 孔子两岸嫡孙后裔首次北京相聚 2011年8月14日，台北市孔子第79代嫡孙孔垂长一行五人首次在北京与孔子77代嫡孙女、95岁高龄的孔德懋女士相聚，他们是在山东曲阜市孔林祭祖后到北京的。 追踪社会热点，隐性介入考点 高考例析　 (2011·高考上海单科卷)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即(　　) A．爱无差等 B．己所不欲，勿施于人 C．君君、臣臣、父父、子子 D．明天理，灭人欲 【解析】　本题考查儒家、道家、法家思想对中国人的影响。道家主张清净寡欲的个人修养，法家主张做事要坚持原则,儒家则强调“己所不欲，勿施于人”的待人原则，故选B项。 【答案】　B 尝试命题3　《孔子家语·致思》中记载：“汝以民为饿也，何不白于君，发仓禀以赈之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”对这段材料理解正确的是(　　) ①孔子认为对饥民实施救助的做法值得商榷 ②孔子将民生问题政治化 ③体现了孔子的等级观念 ④充分体现了孔子“仁”的思想 A．①③ B．②④ C．②③ D．③④ 解析：选C。本题主要考查对孔子思想主张的理解。材料反映了孔子对对饥民实施救助的做法持赞同的态度，只是认为由谁来救助值得商榷，所以①不符合题意；孔子将救助饥民与君主德政联系起来，显然将民生问题政治化，②正确；救助饥民本来是谁都应该去做的，但孔子却认为不同的人 的救助体现出的意义是不同的，显然认为谁去救助也是有等级之分的，这体现了孔子的等级观念，③正确；救助饥民能体现孔子“仁”的思想，但夹杂了等级观念和政治因素，所以用“充分”两个字不恰当，故排除