关于教育学与美学对话的可能与意义_教育理论论文.docVIP

关于教育学与美学对话的可能与意义_教育理论论文 关于教育学与美学对话的可能与意义_教育理论论文 论文关键词：美学 教育学 对话 　　论文摘要：从苏格拉底与希庇阿斯关于美的对话来探讨美学与教育学的结合，实际上就是在教育的过程当中探讨美，在探讨美的过程中显示出教育的魅力，对话的形式可以表现出美，在对美的理解逐步深入过程中能够体现出对话的深入，对话可以包容：思想的不同，共同的话题体现出现念的不同，不同的观念反映对美的共同追求，用美学与教育学的结合推进对于美的探索，这既是美学与教育学结合的意义也是二者共同的理想。 　　 　　美，无处不在；教育也无处不在。在某种意义上说一部美学史也就是一部教育史，反之亦然。同样的道理。同样的意义，美学便与教育学在本源之处就开始了最原始的接触。然而，一切结合首先都源于联系，而联系则来自二者的相遇后的对话。“对话”是人类交流思想和感情的重要方式，它伴随着人类文明的进程。追溯“对话”的源头，我们可以看到，无论是古希腊还是中国春秋战国时期，对话既是当时学者的一种思维方法，也是学者之间进行学术研讨、思想交流和感情沟通的主要方式。哲学大师苏格拉底与诡辩学者希庇阿斯在一次关于“何谓美”的对话中开启了美学与教育学的相遇历程。这次对话为美学和教育学赋予了深刻的涵义。 　　 　　一、美学与教育学形式的结合 　　 　　1、对话的形式蕴含着美 　　首先来看对话的形式。苏格拉底与希庇阿斯在“何谓美”的对话中，在逐一确立了美的定义后又一一地否定了自己先前的观点。从具体的实物，如：“小姐就是美”、“母马就是美”、“陶罐就是美”，逐步抽象到“黄金的装饰就是美”，一直到“美就是有用的”、“美就是恰当的”、“美就是视觉和听觉所产生的快感”、“美就是有意义的快感”等等。他们发现每一个定义在逻辑上都存在不完满，直到对话结束也没有得到一个十分完满的结论，只得承认“美是难的”。 　　表面上看，上述的对话只是一种正确无用的论断而已。其实不然。我们知道，对任何知识和道理的理解和获得并不单靠所谓“传道授业解惑”中所运用的传输和灌输，还高度地依靠于信息的交换和交流，即对话。对话就是指人与人之间通过语言媒介进行的一种谈话方式，是一种面对面的交谈。在教育过程中，对话形式的交谈其教育效果最为明显。哲学大师苏格拉底所推崇的“产婆术”就是在一问一答的对话形式中引导对方得出自己的观点，在交谈的过程中悟解知识和道理。苏格拉底与希庇阿斯为“何谓美”这个问题所进行的谈话并未得到自己预想的结果，但是这种对话形式多少还是有些交流沟通的艺术效果。因为这种“交谈是一种高级的、带有审美色彩的说话形式，是一种平等、开放、自由、民主、协调，富有情趣和美感，时时激发出新意和遐想的交谈。在教育实施的过程当中，对话是一种主要的沟通方式，也是最佳的方式。” 　　 　　2、对话的开展推进了信息的增值 　　对话从本质上就是为了发挥双方的创造性以寻求真理。对话便是真理敞亮和思想本身。在对话中，可以发现所思之物的逻辑及存在的意义。同时对话展示了双方的思想，因为“对话是探索真理与自我认识的途径。”雅斯贝尔斯认为，教育是人与人精神相契合，文化得以传递的活动。人与人的交往是双方(我与你)的对话和敞亮，这种我与你的关系是人类历史文化的核心，……如果存在的交往成为现实的话，人就能通过教育既理解他人和历史，也理解自己和现实，就不会成为别人意志的工具。也这里的教育是指对话式的教育。 　　苏格拉底与希庇阿斯在对话中逐一确立了美的定义，从具体到抽象。二者对美的感受从最原始的感官舒适一步一步深入到内心心理的描述，这种质变不是预先制定好的结果，更不是一泻千里般地肯定结论，只是在一问一答中得出比前一阶段虽稍胜一筹的结论，当对话者最后回过头来可以发现：最初的感受与最后的结论有着实质的差距。对美的探询也逐渐走出了单纯的感官体验，最后上升到一定的高度。二者所秉承的信念和信息也在这场看似平静实际冲突的对话中完成交流与沟通，从一方走向另一方。同样，在对话过程中所衍生出来的新观点、新思想是对话双方努力下所创造的共同思维成果，因此参与对话的人会自然而然地分享所产生的新思维、新观点，传递、分享彼此之间所创造的意义。同时还能实现自身的信息增值。正如戴维·伯姆所认为的那样：“如果你理解了他人的思想，它就变成了你的思想，你就会把它也当做是你的思想。当人们因这一思想而产生情绪反应时，你也会受到影响，并产生同样的反应。你会把它与你的思想拴在一起。” 　　 　　3、对话包容着思想的差异 　　如同世界上没有完全相同的两片树叶，世界上也没有完全相同的观念。个体以载体为媒介展现自身，此时载体就是个体本身的代言人，它以言语、行为、表情、或所掌握的信息等方式来展现个体。对美的理解也依据这些不同的载体而各显不同。另外，参与对话的人也