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知识的经济学性质 　　汪丁丁 　　林语堂不像老制度学家凡伯伦写了一本《有闲阶级论》来说明闲暇的重要性，他只写了一篇散文“论谈话”，说的和凡伯伦几乎一样的事情，却更贴近我这篇短文的主题 。林氏为文，常常冷不防掷出一句话让你觉得妙不可言。譬如他在《论谈话》里谈到：“当我们看见一个很有希望的文学天才，耗费精力于无益的社交集会或当前政治论文撰作时，最好的办法是把他关在监牢里”。(《林语堂文选》下卷，广播电视出版社)一个人的闲暇多么有限和宝贵，他必须在成为文学天才、社交明星和政治撰稿人这三者当中作出决断的选择，我在《再谈经济学的关键词》(《读书》一九九五年八月)中已经解释了经济学始终没有明着解释给我们的问题：为什么分工原本是要给每个人更多的闲暇，结果每个人都越来越忙越来越受分工的奴役。我的解释基于三个基本的事实：(1)人类知识的各个部分之间有一种“互补性”，使得两项知识加在一起的价值可以大于这两项知识各自价值之和。(2)分工能够加快知识积累的速度。(3)分工使得没有人能够知道全部已经知道的知识。这三个基本事实加上假设不变的偏好或口味，就可以推出“每个人越来越忙”的结论。显然，要改变这个结论，唯一的办法是改变人们的口味，因为取消分工对任何人来说代价都太高了。而知识的互补性是知识的不可变更的特征，关于知识内在结构的研究足可以写几十篇博士论文了。改变口味，可不是一件容易的事情。日本的 p 　　文学天才、社交明星、政治撰稿人，三者无非需要不同结构的知识而已(“创造性”与知识的关系要比这里说的知识经济学复杂的多)。若非如此，林语堂的那个办法也就不必要了。以有限的闲暇时间获取许多不同的知识，使得一个人的知识结构产生最大的价值，这就是关于知识的经济学的定义。把这个定义里边的关键词展开来解释，就是关于知识的经济学了。第一个需要解释的关键词就是“知识”本身。其次是“知识结构”，也就是探讨知识的“互补性”。最后是知识的“价值”或探讨知识价值的产生过程。这是表述的顺序。理解的顺序往往正相反，最开始出现的概念最复杂。例如数学中“零”的概念，物理学中“物质”的概念，经济学中“成本”概念，心理学中的“心”，哲学中“概念”的概念，语义学中“意义”的意义，……推至极端，所有的信息传递似乎都有这个现象。复制生物所需的信息包含在种子或胚胎里。谁知道全部宇宙的信息是不是早就包含在“大爆炸”的那一点里呢？我理解，波普晚年提出做为“适应”(adaptation)的知识，就是在这个“信息”意义上理解知识的。(Karl Popper，A World of Propensities，Thoem-mes Antiquarian Books Ltd，1990)就我所知这是最宽泛的知识定义。因为任何带有结构的东西，不管是死的还是活的，都载着某种信息，关于“结构”的信息。所以波普提出过“有意识的知识”(consciousknowledge)和“无意识的知识”(unconscious knowledge)，后者包括遗传性习得的知识。他又强调各种生物感官和器官获得和储存知识的能力，他指的是感觉器官在进化过程中形成的那些特定结构的获取和储存知识的能力。(Karl Popper and John Eccels，The Self andIts Brain，Routledge and Kegan Paul，1977)作为“信息的知识固然宽泛，却不很恰当。例如从外太空来的“3-k微波”明显地是一种结构或信息，但我们目前仍不能破译其涵义。对于我们不知道的东西，怎么能说是“知识”呢？事实上，按照香农定义的“信息”概念，当一个观察主体面对着被观察的客体的最多的可能状态时，或者，一个接收到的信号包含最大的完全随机的噪声时，客体或信号所包含的信息也就最大。所以信息并不是“知识”，信息只是包含可能被知道的知识。当我们说我们拥有某项信息时，我们无非是我们已经提取出了那项信息所包含的知识。 　　另一个哲学家们喜欢用的知识定义是主观的知识，或者，用哲学家奎恩的话说：你认为你知道的东西就构成你的知识。(W.V.Quine，Pursuit of Truth，Harvard University Press，1992)主观知识的极端者应推麦克·博兰霓，他的名著《个人知识：迈向后批判哲学》(Mi-chael Polanyi，Personal Knowledge ：Towards a Post-CriticalPhilosophy，University of Chicago Press，1958)建基于他所谓“隐秘的知识”，从手工艺技巧开始，一切知识都是认知者主观参与和感情上认同的结果，都带有主观性。可是你认为你知道，你就“真”知道吗？这个问题就是奎恩那本书的主题——真理问题，也是他与维也纳学派(逻辑实证主义)产生分歧的