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鲍德里亚的后现代传媒观及其对当代中国传媒的启示 本文作者：陈力丹 陆亨 内容提要 鲍德里亚的逝世引起世界学界的关注。本文重点论述了鲍氏关于后现代社会传播的批判观点：后现代社会是消费社会，对物的消费聚焦于物的符号意义；传媒已不是再现真实的工具；世界的意义只是在媒体的符号复制中获得。作者认为，鲍德里亚对这种社会的批判性揭示十分深刻，虽然学界内部亦有批评他认识偏颇的，但他的论述能够让我们面对全方位涌来的信息保持清醒的头难。 2007年3月6日，法国哲学家和社会学家让·鲍德里亚（Jean Baudrillard，1929－2007）在巴黎辞世，享年77岁。他是当代欧洲最负盛名的后现代理论家，因其对资本主义消费文化和作为拟像构造的现实（主要是传媒建构的）分析而备受关注。他在求学期间主修社会学，其思想的形成受到了马克思、索绪尔、罗兰·巴特、列维-斯特劳斯等人的影响。 鲍德里亚1929年生于法国东北部的兰斯，祖父母是农民、父母是公务员，他并非出身在知识分子家庭。在高中阶段后，他便自行与父母分离，这种“决裂的模式”深刻影响了他此后的整个生活。正如他在回顾前半生时所说：“我总是置身于一种虚拟的决裂状态中：与大学乃至与政治界（决裂），我总是能只以一种保持距离的方式被卷入政治界之中。”这种“决裂模式”，贯穿了鲍德里亚的一生。从上个世纪60年代末，鲍德里亚在法国巴黎大学楠泰尔学院社会学系继续自己的研究和教学工作。他回顾那段历史时说：“在20世纪60年代我进入大学，但那是从一条迂回进入的路。总之，就正常的职业生涯来说，我总是没有命中目标，其中包括我从来没有升到教授”，然而，“这就是我所要的。这是我自己的游戏，我想说，我要的是某种程度的自由。”[1] 由此，足见他在体制内来“反体制”的态度，尽管他曾千方百计地要挤进学术体制之中，而且始终生活在其中，并在这个“学术共同体”中得到了基本的认同。 鲍德里亚的文章较为艰深，他凭借大量充满智慧的著作成为当代法国最负盛名和影响力的思想家。他的一生出版了50多部学术著作，还是一位多才多艺的摄影师，举办过多次摄影展。他的研究兴趣广泛，从种族、性别、文学艺术、大众传播，到对于9·11事件的反思。他的著作中与传播批判相关的有《消费社会》（1970年）、《符号政治经济学批判》（1972年）、《生产之镜》（1973年）、《象征交往与死亡》（1976年）、《仿真与拟像》（1978年）等。他从消费、信息、传媒和技术的角度，用“仿真”理论为世人描绘出一幅由“拟像（Simulacrum）”、“符码”、“内爆”和“超真实”所组成的后现代世界。 鲍德里亚继承了西方马克思主义和法兰克福学派的社会批判理论，对现代高度媒介化和信息化的资本主义社会进行了有力的批判。鲍德里亚的技术分析，开辟了批判资本主义社会的新视野，尤其是他电子科技时代的大众媒体特性进行的批判，为传播学的批判研究提供了一个全新的、富有现实意义的视角。随着媒介技术的日益发达和全球化进程的深入，鲍德里亚的传媒观对于我们认识当代中国的传媒发展，也有着重要的启示。 一、消费社会与符号支配 要理解鲍德里亚对现代传媒的批判，需要从其对现代资本主义的“后现代”社会的深刻批判说起。对于鲍德里亚来说，现代性是由工业资本主义和资产阶级霸权上升带来的工业大生产时代的特征；而后现代，则是工业时代之后的信息社会所带来的符号和代码主导的时代特征。现代性的特征集中于物的生产，而后现代性集中于符号的消费。鲍德里亚认为，马克思主义的生产论适用于二战后时期日用品状况的理解，而对于现代社会的消费品，只有采用符号学模式才能够理解其中的丰富隐喻。 后现代资本主义社会不同于战后时期之处在于，战后资本主义社会是生产主导的社会，而后现代社会则是一个消费主导的社会。鲍德里亚认识到当今资本主义社会，消费主导了整个资本主义社会的运行，因此，他提出了“消费社会”的概念。在消费社会，人们更多的不是对物品的使用价值有所需求，而是对商品所被赋予的意义以及意义的差异有所需求。好比人们买衣服，更多的不是考虑衣服避寒的使用价值，而是购买衣服所隐含的意义，因为不同的衣服的风格、品牌，象征了人的个性和社会地位。人们购买衣服，更多的是针对商品所被赋予的意义。在鲍德里亚的眼中，当代资本主义社会已经不是马克思所关注的生产主导型的社会，生产的支配性地位已经让位于消费。现代商品的价值主要不是体现使用价值上面，而是体现在其作为“符号”所承载的社会意义上。人们对物品的占有，主要不是为了它的功能，而是为了它的意义，也就是一套抽象而联系的符号价值。这是一个高度符号化的社会，人们通过消费物的符号意义而获得自我与他人的身份认同。作为与社会价值相联结的符号意义，通过赋予物的差异而将人们区分开来。 他提出了符号政治经济学的概念，认为消费（符号）成了资本主义社会