对当下中国法学知识生产方式的一种浅见.docVIP

对当下中国法学知识生产方式的一种浅见 　　一、中国论者并不缺乏主体意识、身份意识。 　　我们可以看到，从语义上看，“合谋”必须以中国论者的主体意识的存在为前提。当社会关系的一极(“中国论者”)尚无主体意识时，它与另一极(“西方现代理论与观点”)的“合谋”是不会发生的，它或者身在世界之中却置身于世界结构之外，或者充当另一极的帮闲而无自身利益诉求。当“被动者”的中国论者转化为“主动者”的中国论者后，主体意识也随之觉醒，“合谋”也随之可能，因为“合谋”必然是主动的、有自身利益诉求的。但《中国法学向何处去》既指责当下中国论者们的“不思”，以说明他们是缺乏主体意识的一代，又认定当下中国论者们的文化“合谋”，这又恰好说明他们是具有主体意识的一代，行文逻辑似乎充满矛盾。在笔者看来，中国论者的主体意识、身份意识历来十分强烈，“不思”是《中国法学向何处去》一文作者对他们的一种假想。自晚清以降，中国论者寻找自己在世界中的位置，寻找中国身份的努力一直没有停止。而身份惟有在比较中才能被定义。这种比较，从纵向上看，是“传统——现代”，从横向看，是“中国——西方”，这也是当下中国社会科学界的普遍的比较进路，是无可逃避的分析模型。由于中国文化在古代的强势身份和在近代以来的弱势身份集中体现在当下的中国论者身上，他们对自己的文化身份既自傲又自卑，对西方现代理论与观点既喜好又痛苦，对西方既要学习又要拒绝，这种对西方的