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洪兆惠：艺术作为一种信仰 2012年07月30日 09:33 中国文化报 　　回答生命终极意义的是哲学，而艺术所要表现的是人们追问和坚守终极意义过程中的精神状态。艺术最动人之处，不是揭晓生命终极意义，不是追问的结果，而是追问的过程，是追问过程中的焦虑、冲动、顿悟。 　　为什么提出艺术信仰问题 　　现在到影院看电影是上瘾的，影院的电影给人们的宣泄提供了最大的可能。我累了、烦了的时候，习惯走进宽敞的放映厅，像个白痴一样不去管故事有没有意味，尽情享受影片给我的视听盛宴，我会觉得痛快淋漓。而出了影院又会后悔，这不是我心中渴望的艺术。于是我想，在消费时代，在娱乐狂欢异化艺术价值的情况下，还有没有一种纯粹的艺术？那种让灵魂接受洗礼、让精神获得升华、让人感受圣洁、把心引向高远的艺术还存在吗？ 　　安·兰德说：“一个人回首他的童年和青年时代时，能够触动心灵的记忆不是他有过怎样的生活，而是那时的生活中有过怎样的希望。”我生长于山区，在少年时代，是小说和电影把我的目光引出大山，唤起我对远处生活的向往，也培育了我的浪漫和理想情怀。在我的心中，艺术是神圣的。我一生的职业都与文学艺术有关，文学艺术活动是我生存的重要内容，根本原因是我把艺术作为一种信仰，而且是一生的信仰。10多岁时看王炎执导的电影《战火中的青春》时，久久沉浸在主人公雷振林和高山的依依惜别中。对于一个蒙童来说，这部影片可不是什么革命叙事，而是一个至纯、至真、至美的永恒故事。这部拍摄于1959年的影片，其中的浪漫还很朦胧微茫，但它像一滴血注入我的血脉中，有着无限的衍生能力，在我周身的血液中生成了浪漫气质。50多岁时看托纳托雷执导的电影《西西里的美丽传说》，影片中的浪漫唯美、细腻感性在我心中又唤起当年那种感觉。玛丽娜的美在少年罗纳多的感觉中被放大，闪烁着透明的光泽，照亮了我们的内心，让我们沾染灰尘的心干净了许多。 由此我坚信，不是逗人乐也不是教化人的纯粹的艺术是存在的，而这种艺术是这个时代少见但又为这个时代所迫切需要的。 桑塔格在《反对阐释》中说：“真正的艺术能使我们感到紧张不安。”艺术入心了，才能让人紧张不安。人之所以紧张不安，是因为对现实的焦虑，焦虑的结果是对现实的超越。 　　说到超越，我想到了康德在《实践理性批判》中说过的那段广为流传的话：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”其实让我们实现超越、把我们引向无限的，除了星空和道德定律，还有纯粹的艺术。 　　说艺术是一种信仰，理由就是艺术具有这种超越性，或者说艺术具有与信仰大致一样的超越性。 皮尔士概括的信仰有3个特性：“信仰是我们所觉察的某种东西；信仰平息了怀疑的焦躁；信仰包含着这样的意思，即在我们的本性中建立起一种习惯。” 在皮尔士的提示下，我认为信仰有现实性、超越性和仪式性3个特性。具体可以作这样的理解：信仰虽然是形而上的，但它发生于现实，是现实的需要；信仰之所以能够平息现实焦虑，是因为它让人实现对现实的超越；信仰让人实现超越往往要通过仪式的方式。从中可以看出，超越是个核心词。超越性，是指人对世俗、物质、自身本能的超越。信仰有了这种超越特性，才能让人有永不衰竭的激情，才能成为人的行为动力和精神支撑。 　　这里不是研究信仰，而是探讨艺术的本体问题。艺术的超越性和信仰的超越性一样，是一个能激发思维活力的问题。我对它感兴趣，因为它涉及到艺术的现实性、神圣性和艺术的高度，涉及到艺术存在的理由、永恒的理由、不可替代的理由。 　　艺术体现了人对生命终极意义的追问 人之所以为人的根本标志是什么？这是一个常识也是最原初的问题。在这个时代，回到常识、回到原初非常重要，这样会让人清醒。我们对人之所以为人这个问题有着清醒的认识，才能回到人的根本上，以人的方式生存。 我这样说，是因为我觉得现在的人离开了人的根本，人不是以人的方式生存着，具体体现就是当代的意义丧失。被物质和欲望淹没的人，没有了意义感，没有了意义诉求。但人怎么退化也退化不成猴子，人终究还是人。事实也是如此，人的退化会让人焦虑，人一焦虑，就会追问活着的意义，就会重新寻找生存目标。我现在做的关于人的原初和艺术的根本的探索，就是抵御退化、实现人向自身回归的一次努力。 　　亚里士多德说过，人是一种寻找目标的动物，他生活的意义仅仅在于是否寻找和追求自己的目标。康德对人与其他动物的区别思索得更深入一步，他在《实用人类学》中说，人不同于动物就在于人不仅能“感觉到自身”，还能“思维到自身”。人思维自身，反思自己的生存，就意味着人要超越物质和经验世界，对意义的世界、精神的世界、超验的世界有所向往。质而言之，人之所以为人，就是对为什么活着、快乐和幸福的本质是什么、人最终要到哪里去之类有关生命终极意义的问题有着关注的