宋明理学的自我修养思想.pdfVIP

第29卷 第 lO期 湖南科技学院学报 VblI29No．1O 2008年 lO月 JournalofHunanUniversityofScienceandEngineering 0ct．20o8 宋明理学的自我修养思想 杜 凯 (贵州大学 马列部，贵州 贵阳 550025) 摘 要：自我修养思想是宋明理学内容中最丰富、最有特色的部分之一。宋明理学分为 “气本派”、理“本派”和 “心本派”， 各派根本观点基本一致，但 自我修养思想却存在分野。深入分析其中科学的、合理的思想，在今天仍具有不容忽视的现实意义。 关键词：宋明理学；自我修养；思想 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1673-2219(2008)10-0081-03 宋明理学的产生，使儒学获得了完备的理论形态，达到了 但 “气质之性”并不等于 “恶”，只有 “气之偏”才构成 “恶”。 鼎盛阶段。它适应了我国封建社会后期地主阶级统治的需要， “天地之性”为 “善”，“气质之性”有 “恶”。因此，要回复到 从而使儒学以新的形态重新取得了 “独尊”的地位。宋明理学 “至善”的 “天地之性”，就应 “变化气质”。“气质”之所以能 奠基于北宋。并由二程形成体系，到南宋，朱熹集其大成。但 够变化，张载认为原因有二：其一，“天地之性”在人性中占主 其并非铁板一块，就宇宙观而言，大致可分为三派：以张载为 导地位，人性中先天固有，“气质之性”处于从属地位；其二， 代表的唯物主义；以程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义 “气之本体，其聚其散”，处在不断变化之中。只要人们自觉干 “理本派”；以陆九渊和王守仁为代表的主观唯心主义 “心本 预这种 “变化”过程，就会纠正 “气之偏”、“气之恶”。由此， 派”。其中，程朱理学是理学的正统，是封建社会后期的统治思 “变化气质”，就是努力改变人所禀赋的客观 “气质”，达到至善。 想。理学内部虽有分野，但根本观点则基本一致。“存天理，灭 “知”“礼”结合 “变化气质”。“变化气质”的根本途径是 人欲”是宋明理学自我修养学说的总纲。自我修养过程就是 “存 “知”、“礼”结合。 天理，灭人欲”的过程。围绕 “存天理，灭人欲”这个总纲， “知”，即悟 “天性”、 “天理”。张载提出了 “穷理尽性” 理学内部各派进行了激烈的争辩，从而深化了自我修养理论的 和 “尽性穷理”两种途径以致 “知”。“穷理尽性”，他解释为： 研究，将儒学的自我修养理论推进到一个新的历史阶段。这里 “穷理即是学也，所观所求皆学也”(张子语录 下)。学而达 分别考察理学三派代表人物的自我修养观念。 悟，即 “穷理”。“理”在人、物为 “性”，“穷理多，如此可尽 物之性”，于是便进入了至善境界。“尽性穷理”与 “穷理尽性” 一 “气本派”的自我修养思想 不同，无需通过 “学”的过程，它是凭借内心所固有的 “德性 “气本派”认为 “气”无所不在、无时不在。“气”有两种 之知”以 “成性”。“性”即 天“性”或 “天地之性”，“知觉”、 存在形式：一是聚为万物，是有形的 “气”；一是散为太虚，是 “德性之知”两者合一就是 “心”。因此，只要 “大其心”，即 无形的 “气”。“气”是宇宙万物的本原和本体。“气本派”的主 充分发挥自身具有的 “德性之知”，就能直接体悟以及把握 “天 要代表是张载。张载，北宋理学五子之一，是一位杰出的唯物 理”。张载主张 “虚心 以 “大其心”。“虚心”即 “忘成心”。 主义者，欲以自己的学说，“为天地立志，为生民立道，为去圣 “成心者，私意