中外文化史课件08C.ppt

胡汉、中印文化的融合 胡汉、中印文化的融合 胡汉、中印文化的融合 门阀的兴起与衰落 郡望与氏族谱 魏晋之际的文化变革 玄学与魏晋风度 胡、汉文化的融合互补 佛教华化与三教共弘 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 玄学 玄学要籍 “三玄”：《老子》、《庄子》、《周易》 何晏《道德论》，王弼《易注》、《老子注》，向秀、郭象对《庄子》的注 向秀喜老庄之学，曾注《庄子》，“妙析奇致，大畅玄风”。注未成便过世，郭象承其余绪，成《庄子注》三十三篇。 代表人物 何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、裴頠、郭象、张湛 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 玄学以老庄思想糅合儒家经义，以取代衰微的两汉经学。它也吸收了汉末名理之学的有效成分。 在魏晋南朝，玄学成为豪门高族借以自矜并沉潜其中的意识形态。 名理之学：汉末到魏晋时期，接续先秦名家之余绪，以考核名实和辩名析理的方法研究问题的一种思潮。 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 “名理”一词始见于帛书《经法·名理》：“天下有事，必审其名，......循名厩（究）理之所之，是必为福，非必为材（灾）”，“故执道者之观于天下，......能与（举）曲直，能与（举）冬（终）始，故能循名厩（究）理”。这是说，要按照名号职称的意义来判断一个人的是非曲直，这叫“循名究理”或“审察名理”。 1973年12月湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》乙本，卷前有《经法》、《十六经》、《称》、《道原》4篇古佚书，整理出版时合称《经法》。是战国时期黄老派的著作。 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 竹林七贤 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 名理之学 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 竹林七贤 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 竹林七贤画像砖 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 竹林七贤画像砖拓片(南京博物馆) 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 南朝大墓砖画（由上至下，左至右分别为春秋隐士荣启期、阮咸、刘伶、向秀、嵇康、阮籍、山涛、王戎） 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 荣启期与孔子相遇的故事（见《列子》）是古代艺术作品灵感的一个来源。很多学者认定荣启期虽然在早期的中国文学中是一个重要人物，但比较可能是虚构或传奇人物。在魏晋的传说中，荣启期更与凡俗脱节，摇身化成一位仙人。 《淮南子》：夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和。 《列子·天瑞》叙孔子遇荣启期。荣启期衣衫褴褛，看起来也很老，但是他仍在弹琴唱歌，似乎很快乐。孔子问他幸福的理由，他说：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？” 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 玄学的著名论争 1. 本末有无的关系 涉及存有论和宇宙论 2. 自然与名教的关系 何晏、王弼：名教出于自然 阮籍、嵇康：越名教而任自然 郭象：名教即自然 3. 言与意的关系 荀粲：言不尽意 欧阳建：言能尽意 王弼：意不尽（本体）而尽（现象），于本体可用“微言” 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 4. 圣人有情无情的问题 何晏：圣人无情（无喜怒哀乐）而有性 王弼：圣人亦有喜怒哀乐之情，然能物物而不物于物 5. 才与性的关系问题 才：人的才能（先天秉赋或后天修习所得） 性：人的道德品质 傅嘏、卢毓：才与性同 李丰、徐干：才与性异 锺会、袁准：才与性合 嵇康、王广：才与性离 6.嵇康之“声无哀乐论” 音乐与人的喜，怒，哀，乐并无必然的对应关系 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 东晋、南朝时期。玄学转向探研佛理（老庄之“无”与佛教之“空”有学理的相通），玄佛合流，统治者和社会名流谈玄崇佛，而佛教各宗也大都以玄学语言解说佛经。玄学愈益成为高门贵胃相互矜炫的文化风尚，由此走向衰落。 玄学与政治斗争 司马氏代魏时以恢复名教相标榜。士人中拥护司马氏者多主张名教出于自然、名教就是自然，而拥护曹魏集团者则强烈地表现出任自然、反名教的特点。 曹魏政权“惟才是用”的口号意味着才、性分离，重才而轻德，而司马氏集团一反于此，强调才、性合一，才、性同一。 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 魏晋时期是一个放诞不羁、个性解放的时代。士人们蔑视礼法，笑傲王侯，“不为物用”，追求感官刺激。或狂博滥饮，裸袒躯体；或坐隐手谈，纵清山水；或宽衣博带，“扪虱而谈”；或熏衣剃面，“行步顾影”；或服药敷粉，以求面色皎然，争做“神仙中人”。 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 当时妇女也一反“妇德”，游山玩水，饮酒谈玄，“代子求官，为夫诉屈”。 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 贵妇出游画像砖 胡汉、中印文化的融合 玄学与魏晋风度 当时士人喜