_代歌_代记_和北魏国史_国史之狱的史学史考察（田余庆.pdf

·专题研究 · 《代歌》、《代记》和北魏国史 ———国史之狱的史学史考察 田 余 庆 　　提 　要 : 流传于北魏宫掖与鲜卑贵族间的 《代歌》, 是拓跋族的民族史诗 。道 武帝时修撰的北魏早期历史 《代记》, 主要当是依据 《代歌》。《魏书 ·序纪》大体 是以 《代记》为本 。辑集 《代歌》和修撰 《代记》的重要人物是邓渊 。由于邓渊 冤死 , 崔浩死于国史之狱 , 北魏一代史学衰微 , 史官视修纂北魏前期历史为畏途 。 考察 《序纪》的来历 , 可以看出拓跋族面对其民族早期历史的某些问题时陷入的 痛苦与窘境 。这是中古时期民族融合浪潮中值得重视的一个案例 。 　　关键词 : 北魏 　代歌 　代记 　邓渊 　崔浩 一 　 《真人代歌》释名 读魏收书 , 留意到 《乐志》所载 《代歌》问题 ①。《乐志》谓 “凡乐者乐其所 自生 , 礼不忘 其本 。掖庭中歌 《真人代歌》, 上叙祖宗开基所由, 下及君臣废兴之迹 , 凡一百五十章 , 昏晨歌 之 , 时与丝竹合奏 。郊庙宴飨亦用之 。”我不懂音乐和音乐史 , 但是觉得代歌内容实际上应该就 是拓跋史诗 , 很有史料价值 , 值得读史者探究 。只是歌词散失殆尽 , 研究 《代歌》本身已不可 能 , 只好当做史学史上的一个话题来对待 , 看看能否发掘出一点有用的东西 。 《乐志》所说的 “时”, 意指代歌进入北魏乐府之时 。因为代歌本是鼓吹乐 , 马上奏之 , 只 有入乐府后 “与丝竹合奏”, 才能脱朔漠土风而登进于庙堂宴飨 。北魏始设乐府 , 年代甚早 。魏 平中山 , 晋伶官乐器屡经转徙遗散之后而得留存者 , 多入代北 , 理当设官司理 , 但只是草创而 已, 乐工 、器物 、乐谱 、歌词都远不完备 。辑集 《代歌》之事似乎与设乐府大体同时 , 有代歌 之辑即有乐府 。《乐志》叙代歌事于天兴元年至天兴六年 ( 398 —403 年) 之间。以后拓跋破赫 连 , 平凉州 , 通西域 , 所得稍广 , 乐府渐有规模 。孝文帝务正音声 , 搜求古乐 , 乐府始盛 。乐 府音声审定 , 器物调适 , 歌词取舍 , 编撰次第诸事 , 魏初邓渊首居其功 , 以后续成者则有高允、 高闾等人 。 代歌 , 《隋书》卷 14 《音乐志》未曾特别言及 。但 《隋书》卷 32 《经籍志》小学类有 《国语 ① ( ) 拙著 《北魏后宫子贵母死之制的形成和演变》 北京大学 《国学研究》5 辑 , 1998 年 曾出一长注解释 “代歌”问题 , 但未细究 。 ·5 1 · © 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 历 　史 　研 　究 200 1 年第 1 期 　 真歌》十卷 , 无解释 , 姚振宗 《考证》亦无说 。我认为应当就是指代歌一百五十章 。国语即鲜 卑语 , 代歌是用汉字写鲜卑语音而成 。至于真歌之名 , 下面再作解释 。《经籍志》还有 《国语御 歌》十一卷 ,