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论南宋时期的社会教化活动 赵国权苏萌 (河南大学教科院) 摘要：面对内忧外患的复杂局势及社会伦理道德缺失，为重整封建道德，重建封建统治秩 序，南宋统治者以及地方官员、士绅，还有亦官亦教的理学家们，对民众的社会教化活动予 以高度关注，且不遗余力地通过劝谕文、乡约，乡饮酒等多元路径，对民众实施伦理、风俗、 劝学、劝农、法制及军事等方面的有效教化，使得摇摇欲坠的赵宋政权在江南又持续存在且 辉煌了一百五十多年． 关键词：南宋；教化；社会教化 中国历代当政者，为稳定人心和社会统治秩序，无不重视对大众的社会教化。{：诗经》 中就有所谓“美教化，移风俗”之说，毛诗序》解释为“教以化之”，董仲舒则提出“教化 美而风俗美”的美好设想，并将凸现伦理教化的儒学推向官方哲学，成为封建帝王治理天下、 教化民众的精神支柱。至宋代，传统儒学被改造为“理学”，以。三纲五常”为核心的封建伦 理之道被提到不可触犯的“天理”的高度，于是理学家们的“存天理、灭人欲”的修身哲学 得到统治者的极力推崇。至南宋理宗时期“理学”被正式纳入官方意识形态，以此来重整封 建道德，重建足以使封建帝制“延年益寿”的社会秩序，促使社会教化活动的路径趋向多元 化、教化活动的内容更趋向民生社稷。 一、南宋执政者对社会教化予以充分关注 宋代自开国便采取“右文”政策，对儒学大加推崇，于是以儒学为核心、兼柔佛道的理 学得以问世，在周敦颐、程颢、程颐、张载的辛勤耕耘下实现快速传播，虽然有来自“新学”、 “蜀学”的碰撞与挑战，但至南宋，程学逐渐占据上风。绍兴元年(1131)，宋高宗颁诏追赠 程颐，称其“高明自得之学，可信不疑。……所以振耀褒显之者，以明上之所与，在此而不 在彼也。”∞表明南宋统治者正式承认程学为传承圣人之道的正统之学，这也是理学得到官方 认可的开始。儒学从诞生到走上政坛大概经过340多年的时间，而理学从周敦颐开山到正式 得到官方认可，却只经过70多年的时间，虽期间社会变换情形有别，但从一个侧面可以看出 南宋统治者对重建封建道德秩序的渴望和对社会教化的关注。 对于以振兴“道学”为己任的南宋理学家们来说，都深知社会教化之重，“助人君，明教 化”既是他们治学的出发点，也是其归宿点。即便是当时的地方官员，也都将教化民众视为 不可推卸的历史使命。尤其是，理学家们大多通过科举取士 步入仕途，将社会教化设想付诸于现实，可以说是为官一任，教化一方。如湖湘学派的奠基 者张枝，深知民心可用，认为“欲复中原之地，先有以得中原之心，欲得中原之心，先有以 得吾民之心”。而得“民心”之道，除“不尽其力，不伤其财”外，更强调实施教化，所谓“今 。清·毕沅．续资治通鉴[M]卷一百九，绍兴元年八月． 日之事，固当以明大义、正人心为本”。o张杭一生为官十载，大都在地方任上，每到一处， 都以教化为己任，不仅教化子民，还兴学劝百家子弟入学读书，他的教化思想在所撰《静江 府学记》、‘袁州学记》、‘桂阳军学记》、钦州学记》、《雷州学记》、‘江陵府松滋县学记》等 著述中有充分的阐释。吕祖谦同样承继儒家的重民思想，认为国家兴亡在于民心，如“民心 已离，虽甲兵之利，城池之固，皆不足恃”。圆因而，吕袒谦提醒统治者要广施仁德和教化， 以争取民心。 可知，无论是南宋的上层统治者还是地方官员，皆从维系封建秩序的角度出发高度重视 对民众的社会教化，以最终实现“一道德，同风俗”的社会教化目标。 二、南宋社会教化的多元路径 谈到古代的社会教化，有学者总是把学校排除在外。事实上，古代的官学、私学以及后 来的书院等，都可以说是从原初的社会教化中分离出来的教育机构，虽在育人方面有其特殊 性，但其社会教化的特征依然没有改变，一直在承载着社会教化功能，南宋也概不例外。在 这里，主要探讨一下除学校之外的社会教化路径，表现出多元化特点。 1．利用劝谕文实施社会教化 以皇帝或地方官府的名义，发布规诫劝谕之类的公文，来对臣民讲明义理，表明朝廷的 政治意图，以引领世风、兴利除弊，内容涉及到劝农、劝学、劝医等方面，这是历代也是南 宋时期来自官方社会教化的主要形式。 南宋帝王劝谕，莫过于对《太上感应篇》的推崇。这是一部宣扬善恶报应思想为主旨的道 书，以道教的戒律和儒家的伦理道德为内容，强调忠孝仁义，修功积德，不做非义背理之事。 虽成书于北宋，原本一卷，南宋学者李昌龄为其作注时则增至八卷。留{定六年(1233)，宋