大众文化与文化领导权.pdfVIP

#!!$% ·文艺争鸣·评论 ’ 理论 ’大众文化与文化领导权 ’ 孟繁华 在当下中国，大众文化的发展获得了空前的 领导权在共和国建立前就得到了确立；后者则表 机会和条件，实现产业化的大众文化，因其活跃、 达了社会主义文化领导权遭遇危机后重建的决 多样和对娱性功能的肆意张显，已经成为社会文 心和自信。 化消费的主流。不仅在青少年群体那里获得了狂 文化领导权的概念( 根据雷蒙 ·威廉斯的考 !! 欢式的呼应和反响、和大众一起制造着社会生活 察 来源于希腊文 通常指的是支配他国的领袖 ( ( “ ” 的时尚和偶像，甚至严肃作家或 主旋律 的作 和统治者。它具有政治支配的涵义，指的是一个 品，也从大众文化那里汲取了部分表达策略和表 ! 国家宰制另一个国家。在 世纪西方马克思主 #! 意形式。但是，这个业已无可阻挡的文化现象，却 义者葛兰西的著作里，)*+*,-./ 这个词非常重 始终像一个不明之物：它受到来自精英阶层的抨 要，它不仅包含着政治、经济的因素，而且包含了 击和批判，却受到了普通消费者的青睐和欢迎， “ ” 文化的因素。这个词中文翻译多译为 霸权 ，比 但作为文化产业，它似乎并不介意评价和理解， “ ” “ ” 如 文化霸权 ，在这个意义上 文化霸权 同汤林 而是自行其是地生产和发展。普遍的看法是，大 森（ ） “ ” 0-,123-. 使用的 文化帝国主义 极为相似。 众文化的兴起缘于文化市场的形成，或者是商业 但在理解葛兰西的理论时，研究者和译者使用了 化促成的文化的非正常发展，这一看法主要来自 “ ” “ ” 领导权 。文化领导权就是 文明的领导权 ，它 精英阶层。但是，大众文化的全部复杂性并没有 是政治民主的根本原则，是民众同意的领导权。 在这一简单和表面的批评和判断中得到揭示。在 它不是意识形态的单一愿望，也不是对某种政治 我看来，无论对大众文化持有怎样的态度，在当 “ 文化的被迫接受。因此，在葛兰西那里，文化领 下中国它必然要以这样的形态发生和发展。原因 ” “ ” “ ” 导权 就像 婚姻 和 合同 ，它是以自愿的方式 很简单，当下的大众文化，是延安以来红色文化 为前提并最终互为接受的。 “ ” 的 转译 形式