读『敦煌诗集残卷辑考』札记.docVIP

读《敦煌诗集残卷辑考》札记　　【作者】张锡厚 　　【内容提要】　　本文主要以敦煌诗歌原卷影本及前人整理研究成果，对徐俊纂辑《敦煌诗集残卷辑考》存在的辑录未全、录亦欠备、臆录误校以及几首诗误读等问题，进行较为详细的辨析，并提出一些补正意见。 　　【关键词】 敦煌 敦煌诗歌 《敦煌诗集残卷辑考》 　　徐俊纂辑《敦煌诗集残卷辑考》 （以下简称辑考） 由中华书局于2000年6月出版。该书从卷册浩繁、内容驳杂、俗写异体、讹误盈纸的敦煌抄本辑录诗歌作品，是一件十分棘手的工作，作者不辞辛劳，知难而上，其勤奋探索、勇于追求的精神，不可泯没。书前所刊的序，对辑考的功绩已予充分的肯定，并云“这是既全而又可信的一个定本”，可以“为当代及后世所引用”。　　商榷的文字唯见南京师范大学文学院硕士研究生邓鸥英发表《敦煌诗歌〈释氏歌偈丛钞〉补校》 （《敦煌研究》2002年第2期） 一文，经过与敦煌原卷对照阅读，发现辑考第11页至19页所收《释氏歌偈丛钞》7首，其“录文与原卷出入较多，有的字句还十分令人费解，遂将录文与原卷逐字逐句核对了一遍，并参考传世文献作了一些补校”。针对序和邓文提出的问题，笔者重又检出二十多年前在中国国家图书馆（原北京图书馆）善本部复制的敦煌诗歌照片，详细对校比勘辑考的部分录诗，发现的问题远比邓文所举还要复杂些。兹举数端，以陈拙见。　　一 辑录未全　　辑考分上、下两编。上编《敦煌诗集残卷辑考》，厘定诗集、诗钞63种，诗1401首（包括重出互见诗71首）;下编《敦煌遗书诗歌散录》录诗524首（句），二者合计1925首（句）。被评论者称为“辑录至今为止所能得到的最多最全的敦煌诗歌” （见前揭序） 。若说至今为止辑诗“最多”，无可厚非，但称辑录“最全”，则未见允当。因为在总数约达四五万件敦煌遗书内，还有《敦煌遗书总目索引》 （商务印书馆1962年出版，以下简称总目索引） 、《敦煌宝藏》 （台湾新文丰出版公司1981年至1986年出版） 、《敦煌遗书总目索引新编》 （中华书局1999年出版，以下简称索引新编） 等已经著录或收有影本，并且符合辑考“凡例”录诗原则，而辑考却未能辑录上述著作已经判明的诗钞、诗歌写本，其数量亦颇可观。例如:　　P3065+P4895拼合卷，佛家诗曲集残卷 P3056，总目索引著录作“佛家诗曲总集”，又“注”云:“如归去来、入山学、山中乐之类，约可百首。”索引新编著录作“佛家诗曲集”，又作“说明”云:“中有如:归去来、入山学、山中乐之类，约可百首。已与P4895缀合。”经查伯希和劫藏的敦煌遗书缩微胶卷，却全未收录P3056、P4895《佛家诗曲集残卷》。　　P4895，总目索引著录作“残佛经（十六上半截为禅宗书）”，索引新编著录作“佛家诗曲集”，又作“说明”云:“已与P3056缀合。”　　早在1980年8月间，笔者通过原北京图书馆国际交流组，经中法两国国家图书馆之间馆际交流获得P3056+P4895的复制件，始见此本庐山真面目。当《敦煌宝藏》于1986年问世以后，笔者又在P4895号内，惊喜地发现经过缀合的P3056+P4895影本，《敦煌宝藏》却题作“出家坐禅义（拟，与P3056相接）”。其内容与笔者早期所得复制件完全相同，则应以总目索引、索引新编著录的“佛家诗曲集”（或“佛家诗曲总集”），为是。　　经查P3056+P4895拼合卷，首尾俱残，首起“食不啖残宿，受持三衣瓶钵”，下讫“壮（原作“庄”）年丰容色，华服相欢悦。难陀恋贤妃”。共225行，行9至28字，前14行下半部分残佚。自第29行至43行下半部分亦有不同程度残损。存五、六、七言诗71首（包括残诗）;存曲词23首:［归去来］8首，［入山学］、［山中乐］、［出深山］各5首;总计存诗及曲词94首（包括残诗）。如第四首《虚空以为屋宅》（拟题）诗云:　　虚空以为屋宅，亦无南北东西。不见山丘（原作“坵 ”）高下，荡荡喻如平川。若知身心虚幻，修道不求生天。贫穷非是下贱，富贵非为高迁。心无上下偏傥（原作“党”），大慈平等普怜。　　第四十五首《人生在朝暮》（拟题）诗云:　　人生在朝暮，不观无常身。财色缘不足，三毒起贪瞋。刹那不能息，声闻断五辛（原作“新”）。酒肉不过口，谓呼修正真。心无平等行，简选觅好人。普贤作穷人，都者不识真。愚（原作“遇”）痴说他过，不觉损己身。彼此生分别，不合菩提因。　　勿烦多引，上述诗作包含的义理旨趣，不仅与王梵志诗相近，而且在遣词炼句上亦与王梵志诗风极为相似，同时又与曲词连抄成一本，是敦煌遗书保存得十分罕见的“佛家诗曲集”抄本。辑考如果因曲词不合体例，可以不予收录;那么，P3056+P4895拼合卷所抄71首释氏诗（包括残诗）还是应当予以收录，漏而未载，不能不说是一大缺憾。　　S1846，傅大士颂金刚经歌及其诗偈57首