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《纯一文案》纯纯如一澄怀抱道CHUNYIWENAN/zhuyunchanxin@ 《纯一文案》CHUNYIWENAN/zhuyunchanxin@ 诗情画意 诗情画意 诗情画意 柳树从来不能造成森林，它注定是堤岸上的植物，而有些事，翻字典也是没用的，怎么的注释才使我们了解苏堤的柳，在江甫的二月天梳理着春风，隋堤的柳怎样茂美如堆烟砌玉的重重帘幕。 柳丝条子惯于伸入水中，去纠缠水中安静的云影和月光。它常常巧妙地逮着一枚完整的水月，手法比李白要高妙多了。  春柳的柔条上暗藏着无数叫做青眼的叶蕾，那些眼随兴一张，便喷出几脉绿叶，不几天，所有谷粒般的青眼都拆开了。有人怀疑彩虹的根脚下有宝石，我却总怀疑柳树根下有翡翠--不然，叫柳树去哪里吸收那么多纯净的碧绿呢？ 《纯一文案》CHUNYIWENAN/zhuyunchanxin@ 散文的哲思美 散文的哲思美，是浸融于散文艺术中的哲学思考，是对于存在世界的发现和真理的追索，也是散文艺术的升华。哲理以思索的形式进入散文文本，不是对某种哲学思想的机械阐释，也不是对其功利使命的僵化演绎，更非传声筒式的说教。而是以本真的生命体验，以深邃的精神创造，以特殊的艺术魅力来表达创作主体对于世界、人生、艺术的执着追求，敏锐感悟，并试艺术化为生活、求知、处世的真理，使阅读──接受者在美的欣赏中感悟世界的奥秘，人生的真谛自然而然地接受散文家的审美情感，并与之同构，了解“艺术的整个美，来自思想，来自作者在宇宙中得到的启发的思想和意图。”（罗丹《艺术论》）在审美享受中获得知识的启迪和感悟的愉悦。 散文的哲思美 由于散文中所蕴含的哲思是透过散文的艺术来显现，是散文家有意识地、主动地感受存在，体悟人生的结果，因此“愈伟大的理念，在表现过程中产生的精神活力愈深刻，愈强烈，因而作品也愈感人，其含义愈深。”（汉斯﹒霍夫曼）潘旭澜的《太平杂说》反思太平天国用“革命”的名义，在宗教的掩护下，以君权与神位相结合的集权政治在身体上、心理上、精神上对人性的戕害与虐杀，指出：农民起义或农民革命如果弊害甚于所反对的政权，带来历史的倒退、经济的萎缩和文明的休克，那是双重的罪恶；钱理群的《苦难怎样才能转化为精神资源》提醒身处世纪末的我们，面对“浸透了血和泪”的一个世纪的“遗产”，如何才能“彻底走出奴隶状态”，获得人的自觉和尊严； 散文的哲思美 史铁生的《无答之问或无果之行》，由宗教的根本意蕴──终极关怀出发，寻找生命的意义和真谛，“爱，是立于此岸的精神彼岸，从来不是以完成的状态消解此岸，而是以问题的方式驾临此岸。”爱的问题存在与否，对于一个人、一个族、一个类，都是生死攸关，尤其是精神之生死攸关；而王小妮的《放逐深圳》，则由身居繁华都市之中的疏离感、荒漠感，展示了对于精神──背离、顶逆一切存在的精神的追求，从司空见惯的现象中追问，“人类的异体性在哪里？你不同于别人而鲜明独特的灵魂在哪里？”（《独一无二的人》）千篇一律的高楼大厦挤压下人的心灵是荒凉和寂寞的，不愿细说自己的内心，更不可能为他人去悉耳静听，“现代社会就是不倾听，”“这是世界之病”。 散文的哲思美 在日益追求奢华同一、趋俗媚世中独独遗忘了“爱”，社会心理的冷漠──这被人们自愿置入自身的肿瘤扩散时，思想如何独行？人类如何前行？ 爱又从何寻觅？散文思索的是此刻的存在，也是未来的迷惘。遗忘还是记取、满足还是求索，生存还是毁灭，散文没有训育，而在独语，这独语却是世纪末的黄钟大吕，震撼着人的灵魂。 散文的哲思之美，使散文成为文学和精神世界最具潜力的艺术，当散文中升华出思想的张力，在激情中蕴藏着理性的光芒时，散文才会呈现出崇高、开放的哲思美，才会织就思与美的华章。 散文的闲暇美 散文的闲暇美 散文的闲暇美 散文的闲暇美 散文的闲暇美 散文的艺术美 散文的艺术美 散文的艺术美 散文的艺术美 散文的艺术美 散文的艺术美 散文的艺术美 散文的艺术美 散文的艺术美 散文的艺术美 散文的艺术美 散文的艺术美 《纯一文案》CHUNYIWENAN　zhuyunchanxin@ 　创作者对语言不懈追求，既表达新异的审美情趣，又创造散文的艺术风景线。南帆《名声》这样开头：“名声是附着于姓名之后的一个庞大的后缀。”杨新民的《红丘陵之约》以动感描写秋日的风景：“十月的丘陵，到处透着成熟的信息，