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瞄囵团圈口囫 品0gj…a cts 社 会科 学 论法律融合及其多元化的发展 郭丽满 (哈尔滨高级技工学校，黑龙江 双城 150106) 摘 要：在中外法制史上，法律法规融合是非常普遍的现象，是各国法律建设中的一个重要的内容。在欧洲中世纪时期的法律就出现过 日耳 曼法和罗马法的融合，两种法律制度的融合产生了封建的普通法的原则还出现了法兰克帝国的法律统一运动。融合的过程，仍可总结成功的 经验和共 同的规律 。 关键词：全球化；融合；多元化；趋势；私法 自治 网络 从法制史的角度讲，法律多元化的过程需 同的文化是不同的民族对其所处的世界的不同 括法律文化的多元，但是现代性总是同现代化 要不同法系各 自总结成功的经验和共同的规 理解的产物。而吉尔兹的阐释人类学深受上述 密不可分，随着现代化的发展 ，科技的进步并对 律。对于人类的文化不同法系将相互吸收利用、 两种理论影响。同时需要指出的吉尔兹的“地方 社会的推动与改造，经济的一体化，全球的协作 相互的改造。相互吸收利用、相互改造便是融合 性”和后现代也是息息相关的。在全球化时代、 分工、交通的快速与资讯的全球化，进而现代化 的过程。 人们在打磨掉 自己不同的地方，向着 “全球村” 指标体现为工业化、城市化、世俗化、科层化，最 通过文化人类学对法律文化的上述界定 ， 的思路看齐 ，走向人类趋同，这也导致了地方性 终社会的麦当劳化，各民族的生活世界 日益雷 那么从历史生成和人类早期的地理区隔来讲无 和全球性的冲突。“地方性知识的寻求是和后现 同化、生活消费格式化。由此，当各民族 日益丧 疑从过去到现在 ，尽管人类在近代以来随工业 代意识共生的。”随着后工业社会的发展，西方 失其生活个性 ，再无法为适应其民族生活个性 革命的发生，科技发展，人类之间的交流更为方 在经济、军事强势下，进而西方的文化强势在摧 而建立特有的生活规则时，还能够存在一个多 便快捷 ，尤其随全球化、资讯化，地球上不同地 毁世界文明的不同形态。而现代性在于形式合 元的法律文化世界吗?也就是当再没有让各民 区的人类从老死不相往来到零星的交往、到交 理性、统一性，而后现代强调的在于反对理性、 族来体验与经历其民族的特有的生活经验时， 通技术革命、信息化，人类俨然生活在一个地球 反对线性进化、强调个体、断裂、碎片化。后现代 哪还会有民族的特有心灵结构吗?还会有特有 村之中。但是，不容否认我们面对当今的世界法 “简化到极点，我们可以把对元叙事的怀疑看作 的法律文化吗?因此从现代性与当今现实社会 律文化仍然是多元的，并且对在欧美强势文化 是 后‘现代”’。因此，吉尔兹的 “地方性”对法律 世界观察或许多元的法律文化会成为过去式， 之下，后发展国家为民族国家计强烈吁求文化 文化而言，隐含着法律文化的不可通约性，是事 而法律文化的趋同从现在式起步到将来完成 的多元与多样，这是不争的事实。不过本文的根 实与法律不分的，纠缠在一起的，法“律是地方 式。多元的法律文化只能在传统社会并被地理 本目的试图从前瞻的视角和两种理论视角即借 性知识而非无地方界限的原则”，用“ 兴‘盛’这 区隔的时代而存在。不过，需要申辩的是。现代 用吉尔兹的“地方性”和韦伯系统论说的“现代 个词来形容法律多元趋向，无论如何都没有言 性对法律文化的影响也隐含着这样的问题，即 性”的理论预设来质疑多元的法律文化这一命 过其实，虽然回多少带有冷嘲的意味。”因此，如 如果将法律文化视为器物、典章制度与思想观 题的困境。当然从文化阐释学的角度来理解人 果以向后看的方式和 “地方性”的理论视角看， 念，那么，现代性下，理性的主体必然分裂为原 与人互动所生成的人的生活世界来讲。吉尔兹 无异法律文化是多元的，因为法律是一种地方 子式个人，也导致共享价值与信念的丧失，从而 作为阐释人类学的杰出思想家无疑会同韦伯沿 性知识，而不是化约的、普适的。然而，当我们以 趋同的法律文化或许在于法律文化的器物与典 袭德国19世纪以来施莱尔马赫、狄尔泰等为代 “现代性”视角来审视多元的法律文化时(我们 章制度的趋同，而不是在法律文化中包括的价 表的阐释学有着理论脉络与旨趣的联系。吉尔 撇开多元的现代性)，从非向后看而