中国文化史　全套课件.PPTVIP

秦文化 秦人长期居于西戎之间，与东方疏离，而自成格局。其重要特点是功利主义鲜明。“耕战、攻伐、开塞、垦荒、徕民”是秦人的兴趣所在，而不屑于仁义礼乐的讲究，更不乐于驰骋古今的玄思。“秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利”（《淮南子·要略》）。 楚文化 楚人偏居南国，非夷非夏。“信巫鬼，重淫祀”。 楚文化长于幻想，故以“虚无”为取向，“其言洸洋自恣”的老庄道家出现于楚。充满浪漫想象，瑰丽多彩的楚辞也出现于楚。 第四章 帝国时代的文化大一统 一、专制帝国的文化模式 二、汉文化对秦、楚文化的继承 三、秦汉帝国的国家意识形态 四、经学与经今古文之争 五、帝国文化的固守和外拓 六、佛教传入和道教创立 七、文史创作和科技成就 中国人的“大一统”心理 从夏朝开始，中原就一直是一个王朝统治一片地域的“统一”状态。进入东周，名义上的周王还存在，但实际上已陷入诸侯割据的分裂局面。而“一统”的心理定势并没有消失。 中国人的“大一统”心理 春秋时期，各国都以“尊王攘夷”为号召。齐桓公等能够“九合诸侯，一匡天下”，所以就成了春秋霸主。 孔子要恢复周礼秩序。 孟子认为天下会“定于一”。 荀子呼唤“四海之内若一家”的局面。 《禹贡》“九州”的划分，是一统国家的政治区划。 “大一统”一词的出现 《春秋经》的第一句话是：“元年，春，王正月。” 《公羊传》解释说：“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言王正月？大一统也。” “大一统”意为“崇尚一统”。 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。——董仲舒 秦统一天下 公元前221年，秦灭六国，统一天下。 六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。 ——《琅琊刻石》 秦朝的政治制度 文化上的统一措施 长期的诸侯割据，使各国的文化、制度有很大的不同。“田畴异亩，车涂异轨，律令异法、衣冠异制、言语异声，文字异形”。 于是秦始皇推行书同文、车同轨、行同伦、度同制、地同域等一系列措施。 书同文 车同轨 行同伦 秦通过两种途径来规范全国人民的思想行为： 一是“以法为教”，以严刑峻法让国人行为标准合于帝国要求。 二是“三老教化”，以道德教育的方式改变人心。 度同制 度同制 地同域 所谓“地同域”是指秦打破诸侯国间的壁垒，在全国范围内大规模移民，开发边境，传播中原文化。 湖南西部酉水岸边发现里耶故城，图为故城中出土的秦简。 修秦律 在秦国原有刑法的基础上，吸收六国的有关法律条文，制定了在全国范围内适用的秦律。 《秦律十八种》 《秦律杂抄》 《法律答问》 《封诊式》 秦的统一及其加强统一政权的各种努力增进了帝国版图内各地人的生活与心理的同一性，为中华文化共同体的形成奠定了坚实的基础。 秦王朝创立的许多政治制度为后世各朝所沿袭，影响久远。 然秦二世而亡，历年十五，制度虽定，文化未融，一统格局，有待汉兴。 二、汉文化对秦、楚文化的继承 范增曰：“秦灭六国，楚最无罪” 楚南公曰：“楚虽三户，亡秦必楚” 楚作为一个大国，被灭于公元前222年，楚人心存不服故一直寻机反秦。 首难者陈胜、吴广即是楚人。 后继之生力军项羽、刘邦亦为楚人。 亡秦必楚 汉朝统治者是楚人，他们必然继承并发扬楚文化。 汉朝统治者建立的是一个中央集权的封建王朝，他也必然继承秦文化。 汉王朝是继“暴秦”之后建立的一个王朝，他也必然会对周文化有一定程度的恢复。 汉朝初建分封了众多的异姓王与同姓王 对楚文化的继承 《汉书·礼乐志》：高祖乐楚声，故房中乐楚声也。 汉高祖《大风歌》 汉武帝《秋风辞》、《瓠子歌》 以东皇太一为最高神 汉赋源于楚辞 扬雄认为：赋莫深于《离骚》，辞莫丽于相如。 刘熙载《艺概》云：汉赋之最上者，机括必从楚辞来。 楚地神话获得了普遍意义 女娲神话最早见于屈原《天问》：女娲有体，孰制匠之？与伏羲的并称始见于《淮南子·览冥训》。盘古也在汉代由南方民族的创始神演变为整个汉民族的创始神。 汉朝对秦文化的继承 “汉承秦制”：西汉建立后，承袭秦制，虽略有所改，但在汉武帝以前的中央行政体制，基本上没有突破秦代模式。 沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。 汉朝对秦文化的继承 《晋书·刑法志》：汉承秦制，萧何定律，除参夷连坐之罪，增部主见知之条，益事律《兴》、《厩》、《户》三篇，合为九篇。 这就是汉朝的《九章律》。其后“萧规曹随”，一直没有太大的改变。 汉朝对秦文化的继承 汉朝官制与朝廷礼仪也大都沿用秦朝体制。 墨家的主张 治国的原则——法仪，来源于天。 天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。故主张“兼爱”、“非攻”。 要尊“法仪”必求贤者为政，故主张“尚贤”。尊“法仪”要上下一致，故主张“尚同”。“上之所