第二章审美发生.pptVIP

* * 第二章 审美发生 一、艺术起源的种种说法 1、摹仿说 　　这一理论最初是由古希腊哲学家德谟克里特（Democritus）提出的。“在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌”，德谟克里特因此主张审美（艺术）起源于人类对自然界和社会现实的摹仿。以后，亚里士多德又作了更进一步的发挥。 在《诗学》中，亚里士多德就明确指出，诗和艺术起源于人类的模仿本能： 　　一般说来，诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的天性。人从孩提的时候起就有摹仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于摹仿，他们最初的知识就是从摹仿得来的），人对于摹仿的作品总是感到快感……求知不仅对哲学家是最快乐的事，对一般人亦然，只是一般人求知的能力比较薄弱罢了。 2、巫术与图腾崇拜说 　　这是由法国考古学家雷纳克(S.Reinach)首先提出。按照他的看法，在原始人那里，一切审美活动都是巫术的直接表现，而美就起源于原始人的巫术与图腾活动。英国人类学家爱德华·泰勒(E.B.Tylor)则在《原始文化》一书中，指出早期人类所具有的那种万物有灵的观念，渗透在人类早期生活的一切方面，成为原始人巫术观念的基础。而进一步从现实中寻找根据并支持泰勒观点的，是英国人类学家詹·乔·弗雷泽(J.G.Frazer)。 他在代表作《金枝》中提出，原始巫术具有两条原理，一是同类相生或同果必同因，二是两物发生关系时，它们之间会发生相互的影响；这种现象广泛发生在原始人的狩猎、祭祀、治病等活动中。如在狩猎时，原始人普遍采取舞蹈、咒语等形式，因为在他们看来，通过这些形式，就可以凭借神灵的力量来实现人与动物之间的相互影响，进而实现神灵对自己的佑护，避免引起动物对自己的嫉恨。泰勒和弗雷泽的观点，深深影响了以后美学家对审美发生问题的认识。如卢卡契就认为，审美的发生、形成和发展，都是隐藏在巫术活动中的。 3、性本能说 　　这种观点认为，人类审美源于对异性的关注与人的性本能。持这种观点的主要有达尔文和弗洛伊德等人。达尔文他在《人类的由来及性选择》中说道： 　　“如果我们看到一只雄鸟在雌鸟之前尽心竭力地炫耀它的漂亮羽毛或华丽颜色，同时没有这种装饰的其他鸟类却不进行这样炫耀，那就不可能怀疑雌鸟对其雄性配偶的美是赞赏的。因为到处的妇女都用鸟类的羽毛来打扮自己，所以这等装饰品的美是无庸置辩的 …… 如果雌鸟不能够欣赏其雄性配偶的美丽颜色、装饰品和鸣声，那末雄鸟在雌鸟面前为了炫耀它们的美所做出的努力和所表示的热望，岂不是白白浪费掉了；这一点是不可能不予以承认的。” 　 在美学史上，与达尔文观点相类似的，还有弗洛伊德(S.Freud)的性本能学说，它更加明确地强调了性冲动、无意识等在文学创作（审美活动）中作用。在弗洛伊德看来，人类的一切行为，特别是审美及艺术创造，都源于人类自身的性本能。由于现实中各种因素的影响与制约，人的性本能不可能总是得到满足。因此，审美与艺术的作用就在于通过想象，以曲折的方式满足人们的性本能要求。 　 4、游戏说 　　这一观点认为，人类审美产生于人的游戏活动。这一理论最初由德国美学家莱辛提出，并为席勒和斯宾塞所发展，而席勒是其重要的理论代表。在《美育书简》里，艺术与审美则起源于人的游戏活动，认为人的精力一旦有了剩余，便会从事游戏的活动。 由此，在席勒那里，游戏说的基本内容便被表述为：人的天性中存在的两种冲动——感性冲动和理性冲动，分别体现了人的自然状态和理性本性；在现实中，这两种冲动互相对立，造成人的内在感性与理性的冲突，使人无法在精神与现实中获得充分的自由。于是，只有借助于“游戏冲动”，才能使感性冲动与理性冲动结合起来，使人通过游戏冲动这个环节获得自由状态。席勒同时认为，由于游戏具有不受外在和内在强迫的自由性，当它与想象力结合在一起的时候，便上升为审美的游戏。总之，在游戏冲动过程中，人摆脱了单纯的实用需要，转入一种审美的需要。 关于审美的发生，多数教科书其实都引用了艺术起源的种种说法：摹仿说、生物本能说、游戏说、巫术说、当然还有我们最为熟知的劳动说。 但是我要指出的是，尽管艺术和美有着密切的联系，但直接将艺术起源的种种假说来解释审美的发生显然是不妥的。艺术并不就等同于美，它还包含有技艺等因素在其中；而且作为物化成果的艺术，也必然是在美的意识产生之后的。审美的发生更应该追问的是审美意识如何发生的。纵观种种艺术起源的假说，大多都关涉的是人类的起源（劳动）或可能与人的审美相关的种种活动（巫术），如在劳动中人成为人，人的感官更加灵巧，物质生产越来越发达，从而也逐渐产生脱离实用目的的审美需要。这仍显得外在了些，未能以审美意识的产生来进入问题。 二、感官的愉快反应直接诱