03晚期希腊哲学.pptVIP

第三章 晚期希腊哲学 第一节伊壁鸠鲁主义 第二节斯多亚学派 第三节怀疑主义 第四节新柏拉图主义 第一节 伊壁鸠鲁主义 伊壁鸠鲁的哲学体系包括三个部分： 研究真理标准的准则学； 研究自然及其生灭的物理学； 研究人生及其目的的伦理学。 一、准则学 准则学研究的是真理的标准以及获得认识的途径。伊壁鸠鲁认为，判定真理的标准有三类，即感觉、预见和情感。其中，感觉是绝对真实的、可靠的。 伊壁鸠鲁的准则学是感觉主义的，对理性的贬低和对感觉、情感的抬高必然导致众说纷纭的多准则或无准则。这种观点的积极意义：一方面它是对古典时期精神哲学贬低感觉的思辨倾向的一种反动，另一方面亦是对现实社会人们对超感觉之物的迷信的一种打击。 二、物理学 对德谟克利特原子论不足的三点重要的修正和发展： 第一，原子形状有限。 第二，原子有重量。 第三，原子有偏斜运动 三、伦理学 （1）快乐主义伦理观：“我们认为快乐是幸福生活的始点和终点。我们认为它是最高的和天生的善。我们从它出发开始有各种抉择和避免，我们的目的是要获得它。” （2）社会契约论的思想：国家、法律、公正等，都不是外力强加的，也不是绝对永恒的，而是人们相互约定的。“没有绝对的公正、就其自身的公正，公正是人们相互交往中防止互相伤害的约定。无论什么时间、什么地点，只要人们相约以防互相伤害，公正就成立了。” 四、卢克莱修 卢克莱修在哲学上的主要贡献有三点： 其一，他以大量的日常论据和经验事实，通过论证原子论的基本观点，丰富了伊壁鸠鲁的物理学。 其二，他以原子论为思想武器，较为系统地批判了当时盛行的宗教迷信。 其三，他为反对神创论，阐述了生物进化和文明起源的思想。 第二节斯多亚学派 斯多亚学派有三个明显的特点： 一是它起源于东方希腊主义国家，代表人物基本上不是出生于希腊本土； 二是与统治阶级的上层人物关系密切，曾经成为晚期希腊和罗马时期的官方哲学； 三是晚期希腊哲学中延续时间最长、影响最广的一个派别。 一、早期斯多亚学派 （一）逻辑学 斯多亚学派在逻辑学方面的重要贡献： 首先，他们发展出了与亚里士多德主谓逻辑系统明显不同的命题逻辑。。 其次，他们在范畴理论方面也对亚里士多德的观点提出了修正，重点探讨了范畴之间的联系和从属关系，并将亚氏的十范畴归结为四个，即实体、性质、方式和关系，更强调存在的动态性。 （二）物理学 斯多亚学派的物理学即自然哲学，包括宇宙论和神学两个部分，其总的特征是对自然的神化和精神化解释，或反过来说，是对神的世俗化和自然化的解释。 （三）伦理学 斯多亚学派的伦理学核心的问题是德性，他们认为：德性就是合乎或顺从自然而生活，由于“自然”即“本性”（phusis），因而德性就是合乎或顺从本性而生活，如果一个人使自己的本性与宇宙本性和谐一致，遵从宇宙本性行事，那么他就具有了德性。这是一种比较典型的宿命论观点。 二、中期斯多亚学派 （一）巴内修斯 1，在自然哲学方面，他放弃了世界轮回的大焚烧说，接受了亚里士多德的世界永恒说。 2，在伦理学方面，否认哲人之德，提倡中庸之道等。 3，在宗教神学方面，他把神学分为三种： 诗人的神学是拟人的和虚妄的，毫无价值； 哲学家的神学是合理而真实的，但不适宜于流行； 政治家的神学坚持传统崇拜，对公众进行教化，是必需的。 （二）波塞多纽 1，在哲学上，他把宇宙分成不灭的天上世界和可灭的地上世界两个部分，认为人是两个世界之间的结合物，因为人有肉体与灵魂两方面，处于可灭与不可灭之间。万物和人都由神创造，宇宙受理性和天命支配，所以整个宇宙是统一有序的，一切部分都彼此相互交感。宇宙经历一定周期便焚毁重生。 2，在伦理、政治方面，他认为政治和伦理是一回事，任何形式的道德伦理和政治活动都是宗教上的责任。人能够使自己自由并获得有关精神天赋的知识，从而在死后享有最高形式的存在。 （三）西塞罗 他是第一个把大量希腊语的哲学概念译成拉丁语的人。 在哲学上，他是典型的折衷主义者（有的学者因此而不把他归为中期斯多亚学派），主要把柏拉图主义和斯多亚学派的观点揉合在一起，反对伊壁鸠鲁主义的原子唯物论，宣扬灵魂不死学说。 三、晚期斯多亚学派 （一）塞涅卡 塞涅卡宣扬摒弃物欲、抑制激情的塞涅卡，自己却聚财敛物、穷奢极欲。他这样狡辩：“哲学家所谈的并不是他自己怎样生活，而是应当怎样生活。我是讲美德，而不是讲我自己；……要知道，如果我的生活完全符合我的学说，谁还会比我更幸福呢？” （二）爱比克泰德 爱比克泰德指出：一切东西都是神创造的，人是神灵本质的一个特殊部分，并且在人自己身上包含着神的某一部分。神即是善，神的本质在哪里，善的本质也就在哪里。神的本质不是肉体、土地和名誉，而是智慧、知识和健全的理性。所以，人应当克制欲望，保