鲁迅“立人”思想对当下的启示.docVIP

鲁迅“立人”思想对当下的启示 　　摘要：鲁迅先生对国民性弊病的批判思想以及他那种自省意识是具有某种时代穿透力的，时至今日鲁迅先生所批判的国民性的弱点依然存在着，但是与新的时代现象联系在一起又有了新的表现，因此重温鲁迅先生的那种批判意识和“立人”思想以期使那种扭曲的单面人变得饱满健康。从这层意义上而言鲁迅的“立人”思想便具有了一种新的时代价值。 　　关键词：国民性；单面人；立人 　　鲁迅先生是伟大的思想家，这是毋庸置疑的。他的思想尖锐而深刻并且超过了与他同时代的许多人，在我看来鲁迅先生思想中最具影响力的应该是他对“国民性”弊病的批判，鲁迅先生所批判的“国民性”指的是一定历史时期的国民精神状态的问题，也就是民族性的问题。鲁迅先生以笔作刀剖示了“国民性”的诸多缺点：瞒和骗的的历史；自欺欺人的阿Q精神；看客式的无聊和麻木；欺善怕恶式的凶煞和卑怯等等，鲁迅先生对国民性问题的解剖可以说是一针见血、恰中要害。揭露了掩藏在国民灵魂深处植长在民族骨髓里的民族劣根性。在中国近现代文学史上也有不少致力于探讨国民性的作家，但他们所探讨的深度均不及鲁迅，正如冯雪峰在《鲁迅的文学道路》中所评论的：“在中国，鲁迅作为一个艺术家是伟大的存在，在现在，中国还没有一个作家能在艺术的地位上及得他的，但作为一个思想家及社会批评家的地位，在中国，在鲁迅自己，都比艺术家的地位伟大得多。”鲁迅先生不仅仅止于批判国民性的弊病而且还致力于改造国民性，对于如何改造国民性的问题鲁迅没少思考，许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中说:“鲁迅在弘文学院的时候，常常和我讨论下列三个相关的大问题：—怎样才是最理想的人性?二中国国民性中最缺乏的是什么?三它的病根何在?”①其实鲁迅先生批判和改造国民性的是通过“破”和“立”的方法进行的，②“破”是揭露国民性的弊病以“引起疗救的注意”③，而“立”则是追求一个健康而饱满的人性。可见，他最初对国民性问题的思考是与对“最理想的人性”的探索结合在一起的。后来他也明确提出了必须“至人性与全，不使之偏倚”④的“立人”思想。鲁迅先生所开启的国民性批判是一项长期的任务，不可能在短时间内就可以完成，时下国民性中的诸多弊病还或多或少的存在着，然而在新的时代环境下，在资本主义思想和观念的影响下，国民性问题又出现了新的特点，带上了属于这个时代和阶段的印记，抑或是先前弊病的升级和变异，但的的确确与鲁迅那个时代所暴露的问题有所区别。 　　当下国民性问题中最突出的问题应该是人的单向度问题，最先提出人的单向度问题的是美国学者赫伯特·马尔库塞。马尔库塞是法兰克福学派的主要代表人物之一，他在《单向度的人》一书中提出了“单向度”的概念，他认为正常社会中的人有两个“向度”,即肯定社会现实并与现实社会保持一致的向度和否定、批判、超越现实的向度。他进一步认为近代哲学特别是实证主义哲学和语言分析哲学是一个单向度的进程即肯定性思维的胜利、否定性思维遭到排斥的过程。因而生活在因技术条件进步的当代社会的人都成了一种“单向度的人”。马尔库塞所讲的单向度人指的是现代工业社会中只有物质生活没有精神生活，丧失了否定性创造性和批判精神的人。 　　一、单向度的思想和行为模式 　　科学技术的进步给人们的生活带来了极大的便利，同时人们对科学技术的依赖程度也在加深。马尔库塞认为现代工业社会的技术进步给人提供的自由条件越多给人的种种强制也就越多，“技术的进步扩展到整个统治和协调制度，创造出各种生活和权力，这些生活形式似乎调和着反对这一制度的各种势力，并击败和拒斥以摆脱劳役和统治，获得自由的历史前景的名义而提出的所有抗议”⑤社会生产的极大丰富,虽然解除了物质匮乏,自身却从其他各种自由的前提变为生产性奴役的力量。当人们的需要得到满足时,他们持异议和抗议的理由就被消除。他们丧失了批判思维的能力，被动的大众只能依照大众媒体和广告所宣传的那种方式来组织自己的生活,爱恨别人之所爱很，从某种意义上而言社会呈现出一种“同质化”的特点。人失去了自己的个性,失去了自主力,失去了对社会控制与操纵的反抗力和否定能力。在依附于先进技术条件下原先的那种双向度的思维已被清除，而“清除双向度文化的办法，不是否定和拒斥各种文化价值而是把它们全部纳入已确立的秩序，并大规模地复制和显示它们”，⑥通过此种方式成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见,压制了人们内心中的否定性、批判性和超越性的向度,从而使这个社会成了单向度的社会,使生活于其中的人成了单向度的人。 　　二、单向度的追求 　　在单向度哲学思想主导下的人的追求也呈现出单向度的特征。即过分地追求物质生活而尽可能的压制精神生活。整个社会普遍地流露出一种一元化的倾向——追求金钱上的胜利和地位上的优越感，以物质生活的优越性来衡量幸福，社会现象和生活方式的越来越多元化而人的价值追求却呈现出一种单向度的特征，商品拜物