中国传统“民本思想”中“本”的含义--以黄宗羲的“民本思想”为例.pdfVIP

中国传统“民本思想”中“本”的含义——以黄宗羲的 “民本思想”为例① 李石 (中国人民大学国际关系学院) 摘要：本文试图探讨中国传统“民本思想，，中“本”的含义。通过分析黄宗羲《明夷待访录》 中的部分篇章，指出黄宗羲的“民本思想”与西方的民主理念在“主权在民”、“法治”以及“议 会设置’，三方面都有着根本的区别，黄宗羲“民本思想”中的“本”并不是指人民是国家的“主权 者”。 关键字：民本思想、民主、黄宗羲 民本思想是在中国延续两千多年的重要政治思想之一。《尚书·五子之歌》中有云：‘‘皇 祖有训：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁”。这可以被看作是民本思想的开端。春秋 以降，在儒家的论述中，“民本思想”得到了进一步的发展和完善。自孔子始，许多儒学大家 都对民本思想做出了论述。这其中有先秦的孟子、苟子；汉代的贾谊；唐代的柳宗元、陆贽； 明末清初的黄宗羲、康有为、谭嗣同，等等。虽然在各家的论述中，“民”都被赋予了重要的 政治地位，但是对于“人民”在国家政治生活中具体所处的位子以及缘何而重要，却有不同的 说法。也就是说民惟邦“本”，何谓“本”，在不同的论述者那里有着不同的含义。例如，《尚 书·泰誓上》中说：“天矜于民，民之所欲，天必从之。”“天视自我民视，天听自我民听”， 这是将“人民”的意志等同于“天意”，将“人民”的重要性等同于“天”。在中国古代社会中，“天” 这一概念具有至高无上的地位，“天”一方面代表着一种超越的力量(既超越普通入，也超越 君主)；另一方面，还充当着衡量善恶对错的权威。与此同时，“天”这一概念又非常抽象， 可以说在现实生活中普通人是无法弄清什么是“天意”的。因此。“天”这一概念也就非常容易 被统治者所利用，利用来传达统治者自己的意志。《尚书》将“民意”看作是“天意”，是劝告 统治者要顺应“民意”，而不要忽视或逆民意而行。另一个著名的比喻来自于儒家的苟子，《苟 子·王制》日：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟”。在这一比喻中，“民”被比 作“水”。众所周知，一滴水是没有任何力量的，然而聚少成多，形成大江大河，水的力量就 体现出来。人的力量也是如此，一介平民没有任何力量，然而许多人聚在一起就拥有了既能 承载国家这艘大船，也能淹没它的力量。荀子在这里看到了人民汇聚在一起而产生的巨大力 量。在荀子看来，入民是国家政治生活的主要部分和承载者，君主统治的成败同样在于“民 意”。顺应民意的君主能够成功驾驭国家，逆民意而行的君主，就如同逆水行舟，必将被人 民所反对和颠覆。 要探究中国传统政治思想“民本思想”中“本’’钓含义，还可以从‘‘本”字本身的含义出发来 考察。从造字方式来说，“本”是…‘个指示字，指的是“木”的根部，正如《说文解字》中所说： ‘D该文章为“中国人民大学科学研究基金(中央高校基本科研业务费专项资金资助)项目成果”：“瓶教师启 动金项目”(编号：2009030111)。 422 “木下日本～。根据这一意义，如果我们将国家看作是一株参天大树，那么‘‘人民”就是这株 参天大树的根基之所在。所谓“民惟邦本，本固邦宁”，就是说人民是国家的根基，如果民心 不稳，国家就不得安宁。我们还可以参照《现代汉语词典》对“本”的解释来探究“民本”思想 中“本”的含义。“本”除了指“草木的根或茎”而外，还有“事物的根本、根源”、“主要的、中心 的”、“原来”，等意义。㈤从这些解释中我们也可以体会到“民本思想”中所强调的“人民”作为 国家政治生活之根基、之中心、以及原初的力量等含义。 为了探究中圉传统“民本思想”中‘‘本”的含义，我们还应该分析一些系统的对“民本思想” 的论述。明末清初的大学者黄宗羲的政治思想就是一个很好的分析文本。 明朝末年政治极为黑暗，人民生活在水深火热之中。在这样的历史背景下，儒家的民本 思想在黄宗羲的论述中复兴。黄宗羲不仅继承了孟子“民贵君轻”的思想，甚至还对君主专制 进行挑战，可谓将民本思想发展到了极致。黄宗羲(1610．1695)，字太冲，学者尊为梨洲 先生。黄宗羲的著述非常丰富，例如《明儒学案》、《易学象数论》、《授书随笔》，等等 皆是学术价值极高的著作，面他在五十四岁时所著的《明夷待访录》则是其有关政治思想的 最重要的作品。黄宗羲在此书中的《原君》、《原臣》、《原法》、《学校》等篇章中都阐 发了强烈的民本思想。下面我将以这几篇文献为基础来具体分析“民’’在黄宗羲政治思想中的