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思想的危害 ? ? ? 2007-1-9 16:54:20 我认识一位哲学系的教授，他在课堂上具有无上的权力。他把古往今来的所有中西哲学家批判得一无是处，体无完肤。但他只是一个批判者，批完了也就完了，并没有自己的观点。他常常把自己弄得非常偏激，一直在想着怎么样才能语出惊人，怎样独创一套自己的思想体系。所以后来他就成了一个批评家，见什么就批什么，别人赞同他就批评，别人批评他就赞同。反正是要与众不同。他的课学生还爱听，因为学生喜欢不同的声音。思想对他来说是鸦片，没有思想就活不成，只要一让他吸一点思想的尘烟，他就精神起来了，可是他永远不能产生思想，这是他真正痛苦的根源。是思想害苦了他，也是思想使他和别人产生隔膜。 我还有一位同学，也是搞哲学的。我们本来是知己，可是他在一段时间里外出学习，等回来时已经成了基督教徒，思想也因此而改变。渐渐地，我向中国传统文化靠近，而他越来越像个神父。终于，我们还是分道扬镳。我们无法忍受彼此间渐渐隆起的鸿沟。是思想让我们如此。 我的一位诗人朋友在一次次地反对诗歌表达思想的创作倾向，对思想充满了仇恨，可是他本身就在表达思想。他讲了半天，别人听不懂，自己也很愤怒，因为他觉得自己的见解没有人理解和支持。思想成了他自己的矛和盾。 老庄认为，世界的动乱来自于思想，即世间有太多的为圣者。是智慧使人类产生隔膜，发生永无休止的战争。也可以说，人类的灾难来自于人性深处的智性。因此，他们认为治理乱世的唯一途径就是绝圣弃智。老庄的这种思想遭到了很多批评，因为老庄本身是在觉悟之后才要抛弃智慧，这本来就是一种矛盾。但我认为这是种大智慧，是只有在超越智慧之上才能体悟的大智慧。 在圣经中，为信仰而产生战争的地区直到今天也还是战火燃烧的焦点。犹太人命运多舛始终是其信仰与他族的不同，穆罕默德为自己的信仰发动了战争。秦始皇深知思想的动乱是中国春秋战国时期国家纷争的主要原因，于是发动了另一场更为残酷的文化与思想上的革命——焚书坑儒；2000年后，毛泽东也洞悉笔杆子里的狼烟是可怕的，因此点燃了中国人灵魂中的烽燧——文化大革命。专制与民主、独裁与自由，以及不同信仰的词汇间，横纵着人类“烈土”的鲜血。今天，文化与思想上的争夺战已愈演愈烈，人类为此发动着一场场革命和运动。美国人向世界各民族间推行的人权运动以及文化上的和平演变，成为人类灾难的导火索。 不仅仅表现在这些大的历史事件和人类历史的主流里，还表现在个体与个体间的隔膜和自我的讨伐中。当我们在目睹哲学史、科学史和任何一部专门的历史时，就会被淹没在思想纷争的旋窝里和为思想而掀起的一场场运动中。任何一种变革必然带来的是对已有思想的否定，是血淋淋的镇压。特别是当我们翻开西方哲学史时，师生间的反目成仇、学者与学者间的杀伐，以及自己为自己培养掘墓人的悲剧屡屡皆是。而这些仇恨与战斗又蔓延到人类中，成为一场场战争的根源。究竟谁是正义的，谁是最具真理性的？在整个人类历史的长河中，一切都显得那样易朽。可是，那正是他们当下的存在哲学，如果没有这一点借口，那么所有的思想都是虚妄的，可怕的，应该放弃的。事实的另一面，一个哲学家或者其它什么学者，他的历史也是一次次的否定的历史，正是人类历史的一个方面的缩写。其灵魂深处对自我的一次次反叛都因思想的变革。尼采对自我的一次次修正，卢梭的一声声忏悔，皆因无法回避的思想的动荡。 很多时候，东方人的思想里会有一种万念皆空的观念，这种观念使东方人在对待过往一切思想时持一种平静的态度：很难说哪种思想是对的，哪种思想是错的，因为一切思想相对世界的本质和不可把握的人类的命运来说都是无知的，都具有两面性——善的恶的。此时看，一种善的思想给人类带来福祗，恒久来看，其产生的恶也是明显的；此时看，一种恶的思想需要消灭，可是恒久来看，这种恶的思想也会让人产生善念。这也许正是东方人没有西方人那么热衷于思想的改造，没有西方人那么纷繁的哲学的缘故。很多中国的学者都感叹中国除了老庄孔孟之外，就没有哲学和思想，认为这是一种不幸。如果换一个角度来看，不正是幸福吗？没有那么多思想上的动乱和战争，因此也就没有了人类因思想而导致的灾难。只可惜，人类总是短浅的，总是要以功利来看待一切。一种思想的兴起实际上就是一种功利的诞生，这种功利对人类来说，幸与不幸是很难把握的。这主要看对幸福的理解。人有千万种，思想也就有千万种，对幸福的理解也就有千万种。假如人们不去考虑其中的差别，只考察人是欢乐的还是痛苦的，只考察人是平静的还是心中充满了恐惧、渴望等不平静的大动乱，并以此作为幸福与不幸福的准则，并不为某种假设的思想而活着，那么思想就有福于人类了，幸福与不幸福也就很容易确定了。这当然是东方式的理解。东方人以静为幸，以乱为不幸。实际上，西方人也一样，求取灵魂的安宁和超逸是其幸福的准则。以此看来，我们还是能达成一种共识：