意义世界的构建_阳明学本体论的价值之维.pdfVIP

·44 · · · 中国哲学 意义世界的构建 ——— 阳明学本体论的价值之维 朱 晓 鹏 “ ”、“ ” 、 ， 王阳明从 心即理 心外无物 及有无统一 体用不二的心本体观出发 企图消除心与物的 。 “ ” “ ”， ， “ ” 二元对立 他又以 良知 替代 心 突出了本体的主体性向度 像庄子那样 搁置 客观性的 ， 。 知识探求 而重在探寻存在世界中所蕴涵的价值和意义 这不但开启了他疏离本然世界以及构建 “ ” ， － ， “ 意义世界 的形上学之旅 并且由此使人的本体 主体的双重性也得到了进一步肯定 最终使 心 ” 。 ， 体 真正回归到一种他所理想的精神家园 这样 王阳明通过有无之辨不但深化了其本体论的认知 ， ， ， 维度 而且塑造了良知本体的意义世界 丰富了良知本体的多样性品格 实际上重建了儒家形上学的 ， ， 价值之维 最终实现了本体论的认知之维与价值之维的统一 使阳明心学不仅提供了一幅独特的形上 ， ， 世界的图景 而且展示了其所蕴涵的昂扬的主体性精神和丰沛的意义世界 表现了一种颇不同于宋儒 。 ， 、 ， 的本体论取向 至此 认知之维和价值之维 本体论与价值论 在阳明学的富有特色的一体圆融的良 知本体论中实现了交融。 、“ ” 一 意之所在即为物 “ ” ， ， 尽管王阳明的本体论是 接着 宋儒说的 其心本体仍不免具有先验构造的理论预设意味 它 “ ” ， “ ， ”(《 》， 肯定了心之本体作为先天 几希 端绪的存在 并因之 天地以位 万物以育 王阳明全集 279 )， ， ， 第 页 但是 王阳明并不认为这种本体存在是一个纯粹的本然世界 因为本然世界是一种自在 ， 。 、 存在 是人所无法涉及和确证的 所以王阳明不仅对具有理论预设性质的太极 天理等抽象的形上学 ， ， 本体问题很少表现出强烈的兴趣 而且在他否定朱熹的格物论的同时 还进一步否定了朱熹外在性的 ， “ ”、“ ” ， 。 ， 理本体 而代之以 心体 良知 概念 这实际上从另一方面显示了其本体论的如上取向 因此 “ ”， 如果说王阳明始终没有完全放弃其对本体的先验设定的 本体论