现象学与理解方法的基本内涵与应用价值综述.docVIP

现象学与理解方法的基本内涵与应用价值 ----董宁、张丽、朱旭、管飞 摘要：现象学从提出至今已经有一百年的历史了，它曾掀起了20世纪西方流行的一种哲学思潮。现象学方法和现象学哲学是融为一体的。不透彻了解现象学,就不可能掌握现象学方法,同样,不掌握现象学方法,也不可能理解现象学。胡塞尔现象学时期　存在论现象学时期综合研究时期的现象学胡塞尔哲学思想的发展913）和可分为 3个时期：前现象学时期（1900年以前）、现象学前期（1901～1现象学后期（1913年以后）。前两个时期主要是批评19世纪各种经验论的心理主义，发展布伦塔诺的意识意向性学说，建立了从个人特殊经验向经验的本质结构还原的 “描述现象学”。埃德蒙德·胡塞尔在二十世纪初发起了一场独具特色而又声势浩大的哲学运动——现象学运动,正是通过这场运动,现象学成为公认的最重要的哲学流派之一。然而作为现象学标志性的内容却是它的独具特色的现象学方法。而事实上,为胡塞尔现象学铺路的现象学方法,其内容本身就是彻头彻尾的现象学。也就是说现象学方法和现象学哲学是融为一体的。不透彻了解现象学,就不可能掌握现象学方法,同样,不掌握现象学方法,也不可能理解现象学。然而,胡塞尔对现象学方法的论述并不系统而是散见于其现象学思想的论述之中,并且这些片段的现象学方法的论述也并非易于理解。更为困难的是,胡塞尔对现象学方法的理解和把握又处于不断的变化之中,这更为我们掌握现象学方法带来了困难。然而,要正确理解现象学,掌握现象学方法是一个无法回避的问题1907年胡塞尔曾给现象学这样定义：“现象学：它标志着一门科学，一种诸科学学科之间的联系；但现象学同时并且首先标志着一种方法和思维态度：特殊的哲学思维态度和特殊的哲学方法。”在这里现象学有两层含义：一种作为方法的现象学，一是作为哲学的现象学。作为哲学的现象学被认为是一门诸科学学科之间联系的奠基。所谓奠基则意味着用一个系统完善了的理论统一为经验、事实的科学提供最终的依据，在这个意义上，现象学是通过它对本质结构的分析和把握而为其他所有科学提供最终基础。胡塞尔认为本质是可以直观的。胡塞尔称之为“内在的本质把握的方法。”胡塞尔本质直观的特征在于，一方面，个体直观和一般直观之间存在着一种奠基和类比的关系，但本质直观并不同于个体直观和一般意识，本质直观是一种原本给予着的意识行为。这样明证性就可以通过本质直观而获得，所谓明证性，是“对真理的体验”，是“最完善的统一综合行为”。为了做到绝对的自明性，现象学就必须将普遍的世界经验以及所有其他在世界中存在中的有效性判为无效，这就需要借助于先验还原。按照胡塞尔的观点，世界的本源是先验的主体，世界(意向对象的总和)是由先验的主体构成的。这也就是胡塞尔所说的“一个特定领域的道路”和“新的习性的形成”。胡塞尔认为，认识的可能性问题包括三个方面：意识之外是否存在独立于意识的、作为自在之物的对象?意识如何能越出自己达到对象?认识的主体在认识对象的过程中究竟起到了什么作用?要解答这三个问题，不能预先假定在意识之外存在自在之物，以及意识能超越自己达到自在之物。因为这只是问题，并不是原则。为了防止这种自然心态和习以为常的做法，就必须执行普遍的、彻底的中止判断。这种中止判断不仅要求把有关一切作为认识对象的东西的存在信念悬置起来，也要求把有关认识的主体在世界中存在的信念悬置起来。彻底的中止判断把一种对认识的可能性不作反省的态度假定为是不言而喻的事实的自然态度还原为一种对认识的可能性进行反省的、不作任何预定的、审慎的哲学的态度。, 他期望可以找到一种严密的认知方式来进行哲学思维, 突破自然科学研究中的实证主义方法和唯物质至上思想的局限, 进而将个人的主观体验提升到与科学实验中的观测相同的地位, 同时又确保它们都可以被公共验证。但其后出现了两个较明显的分支, 这两个分支也决定了其后现象学与建筑学结合的不同侧重点。第一个分支是海德格尔创立的存在主义现象学, 将空间存在的关注点集中在先验与自我肯定，即一种意识形态的现象学上。另一分支则是梅洛·庞蒂的知觉现象学，虽然也基于胡塞尔和海德格尔的理论基础, 但更加强调了身体在感知周围环境过程中所起到的作用，具体讨论了人对周围环境进行感知的生理与心理机制。因此可以这样总结：胡塞尔首先指出了现象学的研究方向是对事物进行客观直接的观察，海德格尔继而强调了观察者作为中心存在的地位, 而梅洛·庞蒂则进一步研究了观察者对事物的感知方式与认知过程。 现象学与建筑学承接关系基于海德格尔的存在主义现象学, 诺伯格舒尔茨将建筑空间从广泛的空间概念中限定出来, 与场地和人文要素相结合, 创立了以场所理论为核心的建筑现象学, 将场所空间定义为存在空间的具体化, 这个从海德格尔而来的存