中华传统思想—对话先秦哲学结课论文 .docVIP

先秦儒家和谐社会思想与当代和谐社会构建 摘要：儒家的“和谐”思想中的自我和谐、人际和谐、生态和谐等观念同今天“以人为本”构建的社会主义和谐社会有许多相同之处，本文从四个方面阐述儒家的和谐思想以获得构建和谐社会的启示。 关键字：儒家和谐思想 构建 和谐社会 “和”是中国传统文化的内在精神和显著特征，它是几千年中国社会发展的思想动力，它所表达的和谐、亲和、中和、融合等观念，是理性原则的集中体现儒家的“和谐”思想是中国传统文化中的核心理念也是我们今天提出构建“和谐社会”理念的思想源泉。和谐社会包括人与自然、人与社会、人与人等方面的和谐，而生态和谐应该是其基础，生态和谐要求我们在发展经济的同时，注重经济社会的可持续发展。在儒家思想中，有丰富的环境保护和可持续发展的相关思想，表现了光辉的生态智慧。《中庸》开头便说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”在天人合一问题上强调道德，把“诚”看做是天的本性，是天地万物存在的根本。“诚者物之始终，不诚无物。”即是要求人以“诚”这一道德修养达到“天人合一”的境界。人把握天地之本性，发展人的本性，发展万物的本性，就可以赞天地之化育，助万物变化和成长，就可以与天地并立为三，实现天地人的和谐发展，这就是环境保护的终极目标。和谐社会，应该有和谐的人际关系。儒家经典中论及和谐人际关系的思想很多，概括起来可以总结为“遵礼崇仁”。谈到“礼”时，儒家认为：“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。……故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？” 礼自然儒家处理社会方方面面人际关系的准绳。孔子说：“以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。”意思是说：如果认为传统的礼仪已经无用而把它废掉，那就一定会产生祸患，儒家将礼运用到四类关系的处理上，即天人关系、君臣关系、家庭关系，朋友关系。儒家推崇礼，主要因为他们认为：“礼乎礼，夫礼所以制中也。”即礼可以带来天人关系、君臣关系、家庭关系以及朋友关系的中和、和谐。三、“不患寡而患不均”的和谐执政观 谈到社会公平，我们会不自觉地想到孔子的那句老话“有国有家者，不患寡而患不均、不患贫而患不安”。孔子认为，贫富不均，两极分化是造成社会不安、国家倾覆的主要原因。反过来说，“盖均无贫，和无寡，安无倾”，即假如财富平均，则无所谓贫穷，境内和谐，便不会觉得人少，国内平安，便不会倾覆。作为一种和谐的执政观，孔子思想中的光辉仍然难以掩盖。任何的朝代和国家，当在其社会发展中出现了贫富不均的沟壑，并且迟迟不能愈合的话，那无疑是酝酿着不安的隐患。而只要存在着“不均”，那么离和谐社会当然也就始终还差一步。我们党在构建社会主义和谐社会中当下的和长远的目标，即必须从营造公平的社会竞争机制开始，使人展其能，人尽其用，在每个人都机会均等地发展自己的前提下，实现经济和社会的发展，最终达到共同富裕。四 “和而不同”的和谐外交观 孔子说：“君子周而不比，小人比而不周”即君子与人团结，而不是互相勾结，结党营私；小人相互勾结，结党营私而不讲团结。荀子继承和发展了孔子的思想，对于如何搞好和谐外交做了更直接的阐释：“殷之日，案以中立无有所偏而为纵横之事”，直接强调了外交中的“中立”而非“结党”，即在国家强盛的时候，要采取中立的态度，不要偏袒一方而参与合纵连横的活动。孔子、荀子所说的，其实就是不结盟外交。当今世界，不结盟外交正在成为世界许多国家外交的特征，这一点，从世界不结盟运动成员国的数量的逐年增加可见一斑。儒家思想之精华既是中华民族精神的重要组成部分，又与和谐社会的建构之间在价值取向上就表现出了相当程度的内在一致性。这种内在的一致性不仅使儒家思想之精华与和谐社会的建构之间具有了稳定的正向联系，从而成为在当代中国建构和谐社会深厚而弘毅的精神动力，而且还可以在建构和谐社会的过程中提供有益的借鉴。从注重普遍和谐的要求出发，应当高度重视对于“和谐”的系统追求。正如儒家思想所显示的，对于普遍和谐的追求是一个不仅包括经验层面而且包括超验层面，涵括了天、地、人“三才”或曰“三个世界”的系统工程。同样，在今天，只有把对和谐的追求落实到方方面面，“和谐社会”的理想才能真正实现。如果顾此失彼、单方冒进，其结果最多只能是事倍功半。儒家文化生态模式注重和谐性、平衡性与稳态性的基本运行机理应当对于我们今天寻求“可久、可大”的和谐之道提供某种程度的警示作用。其根本的意旨是要保持构成文化整体系统的各内外要素（这其中理当包括人类社会与自然）之间的良性循环关系需要指出的是，我们强调以中华民族精神作为建构和谐社会的内在动力，并不是要排拒在一过程中对于以西方文化为代表的外来文化的学习和借鉴。相反，在我们看来，充分挺立民族文化精神的主体性，以奠定于中华民族几千来发展历程之中的、在中国近代以来不断得到丰富和发展的民族精神为内在动