大礼将崩%3a清末文庙祀典与升格及困局.pdfVIP

大礼将崩：清末文庙祀典的升格及其困局 李俊领 由于西方文化的冲击与浸染，晚清庙堂之上的孑L子渐显“不周世用”。尤其是光绪三十 一年(1905)八月清廷废除了科举制，孔予身上的光环旋即因此而大为暗淡。这对于正在行 新政以求自救的清廷而言，无疑是一种十分不利的连锁反应，因为孔子的圣符不仅代表着清 廷“治统”正当性所依赖的“道统”，而且维系着清廷统治秩序所必需的世道人心。在此情 况下，清廷于光绪三十二年(1906)十一月将孔子升为大祀，开一代之“殊典”llJ。由于孔 子符号象征的礼教、圣人、“道统”与“君主立宪”政体似乎格格不入，孔子大祀“殊典” 遂成为时人关注的一个政治文化焦点。学界对清末孔子升大祀之事鲜有探讨，提及者仅从“儒 教”作为宗教、祀孔与传统意识形态控制制度、传统国家祭祀礼仪变迁的角度初作叙述。【2l 今天重新检讨这一“殊典”的动态历程及其社会反应，可以从一个侧面展现清末政教关系的 困境以及圣人孔子的历史命运。 一、“尊孔主义下的大祀孔子奏请 清廷虽然废除了科举制，但仍然将儒家思想作为官方的意识形态。光绪三十二年(1906) 三月，清廷批准了学部《请将教育宗旨宣示天下》折，确立了“忠君”、“尊孔”、“尚公”、