第四章唐诗中月意象的艺术特征.docVIP

第 四 章 唐 诗 中 月 意 象 的 艺 术 特 征 第 一 节 化 月 为 人 ， 人 月 合 一 诈为 一 种 意象，“月”本就是“象”与“意”的化合，是以表层之象来表现深层之意，也就是说，月意象本身就蕴涵着抒情主体的情感。但是很多情况下，唐诗中的月意象并不止于此。当诗人觉得单纯的“象”与“意”的化合已经不足以表现其深沉饱满的情感时，往往会采用“化月为人”的艺术手法，把月亮完全当作人来刻画描写，从而达到人月合一的审美效果。化月为人，就是把月人格化，赋予它以人所有的音容仪态、言谈举止、思想感情、性格气质，让它和人一样地喜怒哀乐，能同人进行思想感情的交流。通过这一番比附，月就成了人的化身— 实质上，也就是诗人情思的化身。化月为人，就是拟人，也是移情，赋予月以人之情。如陈昭《相和歌辞·昭君词》: 跨鞍 今 永 诀，垂泪别亲宾。汉地行将远，胡关逐望新‘交河拥塞路，陇首 暗沙尘。唯有孤明月，犹能远送人。 全 诗 写 昭君辞别汉宫远赴胡地的场景。前三联为客观陈述式的描写，最后一联单写明月意象:汉地的人物景色都己经渐行渐远，只剩下一轮孤独的明月，依然跟随着伤心人，远远相送，不弃不离。“送”本是人的动作，这里却把它赋予了月亮;本是人相送，这里却是月相送，月就成了远行人漫漫出塞路上的忠实陪伴。此外，“唯”与“犹能”虽然不是直接写月具有了人的动作，但仔细体味，就会发现，这两个词强化了诗人将月比人的用意:送行的人都已回去了，只有月亮还能不辞远途，坚持相送。心理上早已把月当成了一个深情之人来看，亲近感不言自现。 刘禹锡《金陵五题·石头城》: 山围故国周遭在，潮打空城寂寞回.淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。月 千 古 同一，并无新旧之分，月照也是自然现象。此诗写月为，I日时月”，写月照为“还过”，如同一个深情怀旧的故人，离开之后重又回来，发现一切己经不复原来模样，心中满是伤感却又不忍离去。诗人不把自己面对古迹时的感受说出，而是交付一轮明月，让明月来表现:明月就是一个具有深长的历史眼光、目睹古今盛衰沧桑之变的人。 《杂曲歌辞·伊川歌第三》 闻道黄花戍，频年不解兵。可怜闺里月，偏照汉家营。 在 这 首 诗中，没有直接表达闺里人的相思忆远之苦，而是把月亮拟人化，让它 处在人的环境里，具有了人的情感。月本是无情之物，此处用“可怜”这一充满感 情色彩的词来形容;“闺里”是人之所处，这里却说月在闺中;“偏”本指人的任性 或执著，而此处写月“偏照”，分明是赋予了它以人的执著情意。全篇都没有人物的 正式出场，而是把“可怜”、“闺里”、“偏”等表现人物感情和处所的词用来表现月 亮，使“月”完全成为闺中痴情女子的化身了。这样，就使得闺里人的相思表达得 既委曲，而又更为深重。如果说上引《昭君词》和《石头城》把月拟人化，但还是 能把月和抒情主体区分开，那么这首《伊川歌》则实现了人与月的合一，赋予月的 感情完全是人的感情，难分彼此。有异曲同工之妙的还有李白《相和歌辞·长门怨》: 天回北斗挂西楼，金屋无人萤火流。月光欲到长门殿，别作深宫一段愁。 本 是 宫 人见月生愁，或是月光照到愁人，但整诗却不让人物出场。前两句写“北 斗’，、“西楼”、“金屋”、“萤火”客观之物，暗示出清冷孤寂的氛围;后两句点出“月 光’，，“欲到”、“别作”给了月亮人的动作，而愁情似乎也是月光刻意所“作”，月之 愁正是人之愁。 此 外 ， 田娥“只恐多情月，旋来照妾床。”(哎杂曲歌辞·夜夜曲》)、元镇“伤心 最是江头月，莫把书将上庚楼。”(凭李忠州寄书乐天》)、鲍溶“何况芙蓉楼上客， 海门江月亦相思。”(《寄薛膺昆季》)、刘元济“虚脯风惊梦，空床月厌人。”(《相和 歌辞·怨诗》)、李白“落月低轩窥烛尽， 飞花入户笑床空。”(《春怨》) 等等，都运用拟人手法，赋予月以人的思想和感情。 以 上 所 举的诗例，运用的拟人手法都是比较明显的;唐诗中还有一些月意象， 也是化月为人，但是并不是把人的动作、思想、感情等直接赋予月意象，而主要是 抒情主体的一种心理和感情上的认同:在心理和感情上把月意象当成是亲近之人。 这种拟人手法的运用是较为隐蔽的。如前一章引过的孟浩然《宿建德江》“野旷天低 树，江清月近人”，乍看来，两句都是写景，但细品味，就会觉得，“江清月近人” 并非只是写倒映在江中的月影距离人很近，更是一种心理距离的近。“月近人”其实 正是“人近月”，是人把月当成了羁旅中的知音和伴侣来亲近。王维“独坐幽草里， 第四章唐诗中月意象的艺术特征 弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。” Mm川集·竹里馆》)、“松风吹解带， 山月照弹琴。”(《酬张少府)}) 也是运用了较为隐蔽的拟人手法，把月当成茫茫人世 中的唯一知心人来看待。 虽然 事 实 是“思苦自看明月苦，人愁不是月华愁。”(戎显《秋月》(一题为《江 城夜月》)，