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浅析西方文学中的两类女性人物形象 　　论文摘要：“屋子里的天使”和“屋子外的交际花”是西方十九世纪文学中比较令人注目的女性人物形象，比较一下这两类女性形象，我们就会发现：“屋子里的天使”主要来自现实生活中男权中心社会对女人的期望和控制，是传统男权的女性价值尺度在文学中的折射；“屋子外的交际花”不仅仅是在努力取悦资助她们的男人，她们的很多才华都用来反抗、挑战当时的环境，她们在这类事件中创造了魔力，创造了传说，表现出一个生机勃勃的灵魂，一个独立的、不可预料的神秘个体，同时她们还体现出一种坚忍不拔的勇气。 　　论文关键词：西方文学女性形象“屋子里的天使”交际花双性同体 　　一.屋子里的天使 　　“屋子里的天使”是西方文学中理想化的妇女形象，这种“理想化的妇女形象可以追溯到中世纪的圣母玛利亚。”圣母玛利亚在基督教世界里原本是一个慈悲的、救苦救难的女神，经过一系列文学作品的加工改造，到了十九世纪，一种纯洁的女性典范便从侍奉于天国的圣母身上脱胎为“屋子里的天使”了。在这一漫长的演变过程中，但丁和歌德功不可没。 　　意大利诗人、中世纪最伟大的作家但丁的《神曲》中的贝亚特丽丝既是诗人的恋人，又是圣母的化身。她美若天仙，是上帝派到人间来拯救诗人灵魂的天使。正是从她开始，西方文学中理想型女性形象身上开始放射出神性的光圈。贝亚特丽丝的崇高在于她是天父与人子的中介，是登天的阶梯和导引，她的价值并不在于她自身，而是来自她所象征的观念。这正说明了女性处于局外人的地位，被男性作为“他者”来欣赏。 　　德国文豪歌德一生塑造了不少心思单纯的女性，她们的单纯与无私的奉献紧密相联。早在《少年维特之烦恼》中，他就推出了深受读者喜爱的绿蒂；而在另一部小说《威廉·迈斯特的漫游时代》中，又推出了无私的马佳丽。透过那诗意的描绘，明眼人不难看出，所谓心思单纯的精神生活，实际上是处于无知无识状态的结果。在维多利亚时代的英国，合上拜伦的诗，打开歌德的书，乃是严父慈母教导淑女的话，就塑造“屋子里的天使”的功绩而言，歌德的确是个“歌德”派。 　　十九世纪的英国诗人柯万特·帕特摩尔在《家庭天使》一诗中塑造了一位更世俗、更家庭化的天使。她名叫霍诺丽雅，是个大家闺秀，诗中说，她的美德使她的丈夫“伟大”，这位贤夫人的言谈举止完全符合当时流行的妇女读物上所规定的仪范，甚至连睡态都能保持雅观。诗中鼓吹男人应该享受快乐，而悦娱男人便是妇人的快乐。在十九世纪的英国，“屋子里的天使”所奉行的妇道主要是顺从和忘我，她不应该为了得到夸奖才辛勤地为他人服务，无私的奉献乃是她的本分和职责。 　　查尔斯·狄更斯等英国作家在作品中也推出了这类“屋子里的天使”的形象，她们的自我牺牲以及清苦和自虐与古代中国守节的寡妇类似。前者皈依上帝，被载入圣徒传，后者殉身节名，被载进列女传，两者从不同的方面被扼杀在非人化的道德崇拜中。而对“屋子里的天使”的崇拜也导致了维多利亚时代特有的女性美。由于追求贵妇般的冰清玉洁，淑女贤媛大都弱不禁风，为了保持身材苗条，她们喝醋节食，紧束纤腰，甚至付出摧残肉体的代价。此外，神经过敏也是“屋子里的天使”的标志，她们稍受一点刺激，就尖叫一声昏了过去。至此，维多利亚时代的“屋子里的天使”已离贝亚特丽丝十分遥远了，一个满怀狂喜奔向天堂，另一个则在萎缩中死去。而这样的死，美国作家爱伦·坡认为，乃是世界上最富有诗意的题目。 　　二.屋子外的交际花 　　而交际花呢？“交际花”这个词汇所隐含的意味是丰富的，根据不同时代的看法，这个词语远远不止一种答案。字典上的释义也未必是充分的，一种说法是：她们是和富人、贵族来往的妓女；另一种则声称她们是受人资助并控制的女人。显然，这两者指的都是高级妓女，但她们又不仅仅等同于高级妓女，实际上，“成为一个交际花，便意味着晋升到了一定层次，极其幸运地一跃成为富有的女人，那可是不可思议的好日子。和一般的妓女不同，交际花不住在妓院里，从来不站街接客，并且从严格意义上来说，也没有皮条客能够控制她，虐待她。”[2]另外，交际花也不同于一个已婚男子的情妇，情妇一般都被隐藏起来，不为外人所知。但是交际花就不一样了，男人们炫耀她们，似乎她们是值得骄傲的展示品。交际花需要陪同不同身份的情人出入公共场所，参加社交活动，诸如咖啡店、餐馆、舞会、晚会，去剧院或者歌剧院欣赏演出，甚至还要作为女主人邀请情人的朋友们在自己的住所聚会，所以我们称她们为“屋子外的交际花”，也就是说她们是存在于传统的家庭生活之外的，她们似乎可以说是社会名流，用现在的话来说，就是报刊、杂志等媒体上经常可见照片的明星、名人。她们穿戴什么、干了什么，诸如此类的信息源源不断地满足了大众的好奇心。真实情况是，从希腊的雕塑家普莱克西泰勒斯到文艺复兴时期的画家提香，一直到印象派的马奈，都在作品中不止一次地将她们作为主角，特别是到了十九世纪，法