基督教与儒教在十九世纪的接触--基督教入南洋先驱米怜研究.pdfVIP

纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会 论文集 基督教和儒教在十九世纪的接触——基督教入南洋 先驱米怜研究 原新加坡国立大学中文系 龚道运 物。他于1813年7月4日抵达澳门，同年7月16日抵达广州。由于当时中国教禁未解，以致他在 华的活动殊为短暂。米怜的主要事业是在马六甲展开，他的事业都环绕“传教于中国”的目标而建 立。一些学者因为马礼逊(Morrison 他蔑视而使他得不到应有的重视。又由于享年不长，米怜的声望大半为马礼逊所掩。实则米怜在耶 儒接触史上有不容忽略的贡献。米怜的活动虽在南洋，但他的事业所涉及的耶儒接触问题，却对中 国本土有重大意义。 米怜在华的时间虽短，但始终和潜居在广州的马礼逊维持密切关系，故对华联系从未中断。止 由于教禁。不能在华直接传教，他不得已在马六甲办书院和刊物，同时协助马礼逊汉译《旧约圣 经》。米怜汉译《圣经》是一项客观的开创性的事业，它对耶儒接触甚至中西文化交流皆有其不可磨 灭的贡献。他晚年依儒教典籍确定以“上帝”为“God”的译名。为日后在华耶教士修订汉译《圣 经》所采用，其意义亦至为重大。至于他的其他文教活动也时常涉及儒教。米怜的文教事业虽然只 是一种手段，因为他的主观意愿是要藉此达到传教于中国的目的，但在客观上，他却开启耶儒在中 土接触的契机。 米怜在客观上触发耶儒接触之机，其事颇为吊诡。他鉴于儒教的神学、哲学和法政各系统都对 耶教的传播构成障磉，于是在自己主持的书院大力提倡儒教经典的研究，也在他所主编的期刊亲自 撰文阐述儒教的各种思想和意识形态，以期揭发儒教的缺失，而动摇它的各个系统，最终则以耶教 取而代之。套用一位著名传教士的话，此是一场“生死存亡的斗争”。如果和马礼逊相较，则马礼逊 对儒教虽颇轻蔑，尚不至企图从根本上动摇儒教的各个系统。米怜在企图动摇儒教的过程中，所采 取的手段常随机制宜。在他以汉文撰写涉及耶儒的文章，因以华人读者为对象而投鼠忌器，常援儒 入耶，穿凿附会；至于英文的有关沦述，则肆无忌惮，对儒教批判不遗余力。其手段虽殊，但以耶 代儒的目的则始终如一。米怜对儒教的批判，偶而虽能发聋振聩，对儒教社会不无贡献，但由于米 怜的传教对象大都是东南亚华人，他们多为社会低层的民众，所以米怜所接触和揭发的儒教弊病也 大体属于意识形态的层次。他常有意把儒教的意识形态和思想混为一谈，甚至以儒教的意识形态代 表儒教的思想，以贬低儒教思想的价值，此则不免流于主观的偏见。 儒教思想虽然因受米怜歪曲而可能使人误解，但由米怜大量的英文日记、书信和论著，多少可 以让他所属的伦敦传教会甚至西方社会了解儒教的意识形态，以及这些意识形态所变现的文化习俗， 而且米怜尽其心力办理书院，主编中英文期刊以及大量搜集儒教典籍，以供学者研究，此种种文教 活动必然在客观上提供某种方便，从而开启人们接触儒教的契机。此一贡献，不能因为他主观上的 ．．375—- 论文亲 纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会 传教意愿而加以忽视。 耶教不欲在中国土地生根则已，如欲在中国土地生根，则它和中国文化主流的儒教接触，必须 借鉴佛教，而从更广的文化层次着眼。但以耶教独断的宗教性格，殊难期望它在文化层次和儒教接 触而取长补短。它充其量只在细节上接受儒教的形式，如米怜为取悦于儒教学者而采用朱熹注释经 典的方式，以从事《圣经》的汉译。米怜也允许在他所办的华人义学校舍悬挂孔子像。但在根本教 义上，则绝无回旋妥协的余地。米怜曾宣称，中国的异端哲学不足以引导人获得关于真神的知识和 尊崇。然则作为中国哲学主流的儒教，对耶教的教义自然也没有任何助益可言。米怜的立场可说是 耶教独断主义的典型，米怜固不愿虚心吸收儒教宗教和哲学的精华。遑论在更广的文化层次撷取儒 教的优点。 至于儒教虽有宗教宽容的精神，但在鸦片战争之前，中国门户未开，对国外一切事物采取深闲 固拒的态度，加以二千多年来讲华夷之辨而形成的文化优越感，促使儒教自晚明以降，‘即把基督教 视为异端邪说。处此形势下，十九世纪初期的儒者雅不愿把马礼逊、米怜等人苦心孤诣所译《圣经 平心静气加以评估，以便取其长而补己短，更谈不上在较广层次择取耶教所代表的西方文化精华。 当时一般儒者大概只秘密充作传教士如马礼逊和米怜的汉文教师、译经助手、论述