礼乐教化与情绪感化——先秦儒家与古希腊哲人美育方法之比较.pdfVIP

中文摘要 先秦儒家的礼乐教化和古希腊哲人情绪感化的美育方法分别创 造了中西美育发展史上的理论和实践的第一个高潮，让它们在绽放之 初即显示出耀眼的光芒，对后世美育的发展产生了深远的影响。 礼乐教化和情绪感化的美育方法都以和谐美为美育标准，不自觉 地循着情一意一知、从低级向高级上升、从感性到理性到人格完善， 最后上升到审美的人生境界的美育发展心理路径，在具体的实施上， 又形成不同的审美兴趣点、遵循不同的审美标准、到达不同的审美人 生境界、构建不同的文化心理结构。 孔子认为美与善紧密相连，以“兴于诗、“立于礼’’、“成于乐”划 分美育实施的三个阶段，以礼乐的美学精神贯穿之，形成以“仁’’为核 心的文化心理结构。孟子继之，以“君子深造之以道，欲其自得也” 为礼乐教化的美育方法增添新内容，自得之道的形成之关键在“养浩 然之气，在孟子看来，浩然之气是一种审美的人生境界，浩然之气 的养成之成败在于礼和乐，要发挥乐导人心，礼见仁术的效用，重视 美德和圣人对人的化育作用。荀子对礼乐深有研究，并写了《礼论》 和《乐论》的名篇，他提出“人性本恶”的观点，认为“乐和同，礼别 异，礼乐之统，管乎人心”，为礼乐教化的美育方法打开一片新的世 界，如果说孔孟的美育是一种纯粹的审美人