儒, 道之间 白玉蟾的诗词创作与心路历程.pdfVIP

2013年 9月 海南大学学报人文社会科学版 Sep．2013 第31卷 第5期 Humanities SocialSciencesJournalofHainanUniversity V0I．31No．5 儒 、道之间：白玉蟾的诗词创作与心路历程 罗争鸣 (华东师范大学 古籍研究所，上海000062) 【摘 要]白玉蟾留存 1000多首诗词作品，在历代高道中，是工于诗词创作的道士之一。这些诗词 作品，大致来说 ，一部分为阐释丹道理论的道教诗歌，一部分是典型的 “文人”作品，二者共同奠定了白玉 蟾在道教史和文学史上的地位。白玉蟾的道教诗词源 自道教 自身的 “歌诗传统”，而其 “文人”作品，与 白 玉蟾弃儒从道经历和潜藏的士人心态有直接关系。研究白玉蟾的诗词作品，应从 白玉蟾的身世出发，历 史 、多维地看待。 [关键词]白玉蟾；诗词创作；心路历程 【中图分类号]I207．22 [文献标志码]A [文章编号]1004—1710(2013)05—0l11—07 在漫长的道教史上，像南宋道士白玉蟾这样系统大规模地创作诗词文赋者并不多见。葛洪、寇谦之、 陆修静、陶弘景、张万福、杜光庭等历代高道，一生勤于著述，至今仍有重要文献存世，对道教发展做出过 不可磨灭的贡献 ，但他们更多的是对道经、科仪文献的疏注或纂辑整理，文学性的诗词创作，相对而言并 非主体。杜光庭以“博学善属文”名世 ，但他留存的诗词数量在现有文献中也是少数，想必完整情况也基 本如此①。而白玉蟾竟留下 10130多首诗，100余首词，数百篇仙传、青词、洞章类文赋，生前即有 《玉隆 集》、《上清集》、《武夷集》流传，后世编纂的 《海琼玉蟾先生文集》(明正统腥仙刻本)、《新刻琼瑁白先生 集》(明安正堂刘双松刻本)、《白玉蟾全集》(萧天石 《道藏精华》本)及 《白玉蟾全集校注》1J、《白玉蟾 集》 等已有数种，而近纂大型总集 《全宋词》收130余首、《全宋诗》收6卷，《全宋文》收12卷。 单从白玉蟾留存诗词的卷数和数量，人们都认可他是一位了不起的诗人、文学家，在海南更有 “琼籍 文化宗师”的美誉②。近年关于白玉蟾的研究，除了单篇论文，硕士论文和专著都已出现，但每涉及 白玉蟾 诗词创作，除了部分学者能结合丹道修炼和哲学思想进行深入探讨外，其他多是传统的 “三段论”式的研 究：白玉蟾其人及诗词作品综述、思想内容归纳、艺术特色总结。但 白玉蟾为什么创作这么多的诗词作 品?背景是什么?内在动机如何?此前 “知其然”的基础工作笔者已经做了一些，但 “知其所以然”的深层 问题还需进一步发掘。 一 、 道教的经典传统与白玉蟾的丹道歌诗 葛兆光 《“不立文字”与 “神授天书”：佛教与道教的语言传统及其对中国古典诗歌的影响》一文，以佛 教的 “不立文字”、“不可言说”对应道教秘传的符文和神圣经典，指出佛教与道教有不同的语言习惯，而道 教重视书写文字，对经典权威性和文字神秘性的强调，5至6世纪有逐渐升级的趋势 J。此说基本不误， 道教对经典神圣性和对文字神秘性的重视程度，可以说是一以贯之的传统。仓颉作书而 “天雨粟，鬼夜 哭”及 “敬惜字纸”的传说与民俗，彰显的正是敬畏文字的传统，作为本土宗教的道教承续这一观念，并强 化到经典的造构与符文的书写上。 [收稿 日期]1012—12—06 [基金项 目]上海市2012年浦江人才计划项 目“两宋道教文学研究”(12PJC033) [作者简介】罗争鸣(1971一)，男，满族，河北承德人，华东师范大学古籍研究所副教授，博士。主要从事道教 文学、古代文学和朱子学文献的研究。 ① 孙亦平 《论道教诗词的思想意蕴与艺术特色——以唐末五代道士杜光庭为例》对杜光庭诗词创作做过系统梳理和研究，见 《道 教文化研究》第24辑，三联书店2009年。罗争鸣 《杜光庭道教小说》对杜光庭诗词创作情况也有考订，巴蜀书社2005年。 ② 《海南大学学报)2oo4年第2期曾发表朱逸辉的 《琼籍文化宗师白玉蟾》一文。 2013正 海南大学学报人文社会科学版