论现象学考察过程中_自我_的显现.pdfVIP

2009 年第 5 期 广西社会科学 N O . 5 ,2009 (总第 167 期) GUAN GXI SHEHU I KEXU E (Cumulatively ,N O . 167) 论现象学考察过程中“自我”的显现 张益宁 (天津社会科学院哲学研究所 ,天津 　300 19 1) [摘要] 　胡塞尔试图找到一种无前提的、绝对 自明性的、科学的哲学 ,他的努力虽没有获得最终成功 ,却 创立了在西方哲学界影响深远的现象学 。现象学讲究通过“还原”摒弃一切感官、知觉和误解 ,最终达到“纯 粹本质领域”,在此过程中 ,始终存在着一个在设定和综合的主体或先验 自我 。 [ 关键词] 　现象学 　自我 　显现 　先验 [ 中图分类号] 　B5 16 . 52 　[ 文献标识码] 　A 　[ 文章编号] 　1004 - 69 17 (2009) 05 - 004 1 - 03 　　胡塞尔创立的现象学是 自文艺复兴西方哲人重 世界 。这个世界不是外在于 自我的自在世界 ,而是 续古希腊反观自照之传统后影响最深远的哲学体系 因其背后不存在“物 自体”而区别于康德的现象世 之一 。胡塞尔关于主体的理论从另一个角度重新定 界 。胡塞尔认为 ,经过还原之后 ,剩下的只有纯粹意 义了人在认识中的主体地位和作用 ,使人的认识 由 识和作为纯粹意识相关物的“为我”的世界 。至此 , 自我之外转向自我之内,将各种实在纳入直观之中 , 先验现象学把“自我”理解为作为最初源泉起作用的 “纯粹自我”这个怀疑 、思维 、判断、肯定 、否定等“我 主体 ,一切先验问题都围绕着“我”的意识生活与世 思思维”的综合主体 , 明晰了自我的主体性 。 界的关系展开 。在此 ,世界是指内在于“我”的经验 一 、先验 自我或纯粹自我的确立 世界或“我”所意识的世界 ,这个世界的真实存在是 受“理性主义之父”笛卡尔的影响 , 胡塞尔将探 通过“我”的认识结构而被认识的存在 。自我的反思 求知识的绝对基础作为 自己的目标 ,并为了追寻这 在这个内在的经验世界中进行 , “我”与“我”的世界 一 目标最终创立了现象学 。笛卡尔哲学所提出的怀 融为一体 。 疑的考察方式为现象学提供了历史参照 。普遍怀疑 胡塞尔的先验 自我有 以下几个特点 : ( 1) 意向 的考察方法是一种对待外部世界 、人的感官感觉 、一 性 。意向性是先验 自我的基本特征 。胡塞尔常用 切历史的成见和个人的信念的怀疑态度 , 即对不确 “自我 —我思 —我思对象”这样的关系函项表示意识 实性的不信任态度 。因此 ,要得到确实的知识首先 的意向性结构 。笛卡尔虽然也 曾描述过意识过程 , 应排除一切成见 ,抛弃过去和现有的意见和信念 ,从 但他并未明确提出意识过程就是意向性过程 。笛卡 ( 鹜外转向内求 、从不确定的东西转向确定的东西 、从 尔把自我看作是他所认定的三个实体 自我 、物质 、 ) 可疑的东西转向无可置疑的东西 。在笛卡尔看来 , 上帝 中的一个 ,而实体又是其存在不依赖他物的存 在外部世界被普遍怀疑的时候 , 至少“我在怀疑”、 在的东西 ,这就使得 自我成了封闭之物 。后来笛卡 “我在思维”本身无可置疑 , 即这个正在怀疑和思维 尔又称 自我是我思思维 ,而我思思维有其对象 ,能将 着的“自我”的存在是确实的 ,是一个先验实体 。