论汤显祖“为情作使, 劬于伎剧” 思想的成因.pdfVIP

第 19卷第 4期 中南大学学报(社会科学版)  Vol.19  No.4  2013 年 8 月  J.CENT. SOUTH UNIV. (SOCIALSCIENCE)  Aug. 2013  论汤显祖“为情作使，劬于伎剧”思想的成因 储著炎  (安庆师范学院黄梅剧艺术学院，安徽安庆，246133)  摘要：达观禅师之所以提出 “情有者理必无，理有者情必无”这一佛学论断，其用意在于劝说汤显祖以理破情， 进而皈依佛法。在佛学层面上，汤显祖虽然认可达观的这一说法，但是两人在人生哲学、文艺观念等方面存在着 的诸多差异，使得汤显祖对于情理问题有着不同于达观的独特思考。根植于内心深处的儒家救世情结，加之达观 实践人格的实际影响等等因素的交互，最终坚定了汤显祖“为情作使，劬于伎剧”的人生道路。 关键词：汤显祖；达观；为情作使；劬于伎剧；禅学；儒家救世情结 中图分类号：I237  文献标识码：A  文章编号：1672­3104(2013)04−0187−04  达观禅师对汤显祖的影响很大，特别是在情理问 在《莲池坠簪题壁二首》诗前小序中，汤显祖说到他 题上。达观曾经向汤显祖提出“情有者理必无，理有 与达观的遇合奇缘： “予庚午(隆庆四年，1570)秋举， 者情必无”的佛学主张，引起了汤显祖的共鸣。 在 《寄 赴谢总裁参知余姚张公岳。晚过池上，照影搔首，坠 达观》中，汤显祖曾说： “情有者理必无，理有者情必 一莲簪，题壁而去。庚寅(万历十八年，1590)达观禅 无。使我奉教以来，神气顿王。 ” [1](1351) 楼宇烈先生认 师遇予于南比部邹南车郎舍中，曰： ‘吾望子久矣。 ’ 为： “汤显祖对达观‘情有者理必无，理有者情必无’ 因诵前诗，三十年事也。师为作 《馆壁君记》，甚 的论断还有其自己的理解，不一定完全符合达观的原 奇。 ” [1](577−578) 万历十八年十二月，汤显祖任南京礼部 意。但其中受到达观禅学思想的一定影响，这也是无 祠祭司主事时，在江西同乡南京刑部广东司署员外郎 疑的。 ” [2](162) 楼宇烈先生的观点，是比较中肯的。在 主事邹元标处正式结识达观。此前达观禅师游方偶见 情、理问题上，汤显祖确实受到达观佛学思想的影响， 汤显祖的题壁诗，此次相晤，达观因诵前诗，二人神 但显然又有着他自己的理解。那么，达观所谓的“情 交既久，此后终身莫逆。 有者理必无，理有者情必无”这一论断的真实内涵是 徐朔方先生曾说： “对汤显祖思想影响最深的人莫 [1](4)  什么呢？汤显祖对于达观所提出的情理问题又有着怎 过于禅宗大师达观。 ”  情理问题是汤显祖思想的集 样的看法？汤显祖的情理观在何种程度上受到达观佛 中体现，是汤氏哲学观、人生观、文艺观的核心问题。 学思想的影响？本文试图以汤显祖与达观之间的交往 考察汤显祖的情理观，应该联系汤氏与达观之间的交 与信笺往来入手，以期探讨这样一些问题。 往，两人曾经针对情、理问题展开过一场探讨。万历 戊戌(二十六年，1598)三月，汤显祖 自遂昌知县任上 弃官家居。是年秋，汤氏为《牡丹亭》撰写 《题词》， 一 《牡丹亭》创作完成。是年岁除，达观来到临川。达