亲近自然” 与“崇拜自然.pdfVIP

第 26 卷 第 1 期 文山学院学报 Vol. 26 No. 1 2013 年 2 月 JOURNAL OF WENSHAN UNIVERSITY Feb. 2013 “亲近自然”与“崇拜自然” ——陶渊明与华兹华斯自然观之比较 许 辉 （文山学院 中文系，云南 文山 663000） 摘要 ：陶渊明和华兹华斯，一个代表中国晋宋之际田园诗的顶峰，一个是 19 世纪英国浪漫主义的丰碑， 两位诗人都崇尚自然，返回到了自然之中。由于他们的生活背景和中西文化的不同以及所受的不同哲学思想 的影响，使陶渊明与华兹华斯两人诗中的自然有着较大的差异。陶渊明诗中的“自然”具有一种亲和力，而 华兹华斯诗中的自然却因具有神性而让人崇拜。 关键词 : 陶渊明；华兹华斯；自然观；玄学；泛神论 中图分类号：I207.227 文献标识码 ： A 文章编号：1674-9200（2013）01-0072-04 陶渊明和华兹华斯，一个代表中国晋宋之际田 一种社会时尚，陶渊明就是其中的典范。 园诗的顶峰，一个是 19 世纪英国浪漫主义的丰碑， 陶渊明的诗文中共有 4 处使用了“自然”一词： 两位诗人都崇尚自然，他们都以自然作为主要的诗 （1）“贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极 歌素材，在其中寄托自己的思想感情。可以说，自 陈形影之苦言，神辨自然以释之。”（《形影神序》） 然是两位诗人共同的主题。但是由于他们的生活背 （2）“久在樊笼里，复得返自然。”（《归园田居》其 景和中西文化的不同以及所受的不同哲学思想的影 一 ）（3）“ 及 少 日， 眷 然 有 归 欤 之 情。 何 则？ 质 响，使陶渊明与华兹华斯诗中的自然有着较大的差 性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。”（《归 异。这源于陶渊明和华兹华斯对自然的不同理解。 去来兮辞序》）（4）“又问听妓，丝不如竹，竹不如肉。 一、陶渊明：亲近自然 答曰：‘渐近自然’。”（《晋故征西大将军长史孟府君 在魏晋以前，《诗经》中已出现描写自然景物的 传》）［2］（P563） 句子，但大多是作为比和兴的表现手法出现。这种 《形影神序》的主旨在于反对违反自然的宗教迷 情况在屈原的作品中已经有了较大的变化，屈原通 信。序言中所言的“自然”即指当时老庄玄学的自 过对所见各种景色的描写，抒发了内心的复杂情感， 然观。《归园田居》中的“自然”除了有顺应天然的 增加了诗歌的浓度和情志色彩；到了汉赋中，自然 含义外，更有跳出“樊笼”后获得自由的意味。《归 山水的地位有了明显的提高，但并未把山水作为独 去来兮辞》是陶渊明辞去彭泽县令时所赋，其中的“自 立的审美对象来表现。直到陶渊明所生活的汉末魏 然”主要指淳朴本然，无欲无为的人格。《晋故征西 晋六朝，虽“是中国政治上最乱、社会上最苦痛的 大将军长史孟府君传》中“渐近自然”说明朴素本 时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智 真的“自然”状态是美的极致。 慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺 从以上可以看出，陶诗文中的“自然”概念源 ［1］（P208） 术精神的一个时代” ，自然才作为独立的审 自老庄哲学特有的范畴，指的是一种生活状态，非 美对象写进文学作品。中国文学才出现了最具民族 外人和外力所为，本来如此，自然而然，以达到自 特色的山水田园诗。可以说，由于人的意识的觉醒， 由的人生境界。但陶诗文中的“自然”具有更为丰 人们对外发现了自然，对内发现了自己，正如宗白 富的内涵。众所周知，魏晋是人的觉醒的时代，而 华所说：“只有这几百年间是精神上的大解放，人格 体现“人的觉醒”的新哲学就是玄学。玄学以崇尚 ［1］（P208） 上思想上的大自由。” 在这样的时代背景下， “三玄”：《老子》、《庄子》、《周易》而得名，以何晏、 老庄哲学被提到了从未有过的高度。崇尚自然成了 王弼、嵇康、向秀、郭象等为代表人物。“玄学”又 收稿日期：2012 - 06 - 20 作者简介：许 辉（1975 -），女，云南文山人，文山学院中文系讲师，硕士，主要从事文学理论教学及研究。 72 许 辉：“亲近自然”与“崇拜自然” 称新道家。王弼提出“名教出于自然”，嵇康提出“越 等等都是如此的亲切。“采菊东篱下，悠然见南山” 名教而任自然”，郭象提出“名教即自然”，三人对 所透露出的不仅是田园的诗意，更传达出陶渊明对 名教或褒或贬，各有不同，而其共同点就在于对“自 待自然就像朋友一样，从不将其视为一种超然、冷 然”的充分肯定，即基于自然观念的超尘脱俗。陶 漠的对象，而是与自然浑然一体的状态。因此，自 渊明生活在玄学流行的时代，必然会受到影响。因 然在他心中是如此的亲切。 此，陶渊明融合玄学及自身的生命体验，从道家的 二、