清初忠君觀─ 以陳鼎《 留溪外傳》 為例.pdfVIP

歷史教育第 19 期 163 2012 年 12 月 清初忠君觀─ 以陳鼎 ＊ 《留溪外傳》為例 丘文豪 ** 自三代以來，「忠」觀念，就有不同層次的涵義，而到宋代， 更是可以見到三種不同的看法同時存在於世人的思想之中。其 中，對政治權威的服從一端越來越突出。 由於遺民與貳臣一直以來都是清史研究中的顯學，因此清 初的忠君觀研究也多由其出發。從這兩者出發，將得到以下結 論：遺民與貳臣對於臣節上，是採取一種比較務實的態度，頗 能體諒當事人所身處的困局，臧否時人時，也比較寬厚，順、 康時期並不流行乾隆時期嚴厲斥責貳臣的態度。相反的，事功 和社會實效等考慮，往往較道德空言來的更為重要，一直要到 弘曆於 1777 年修〈貳臣傳〉後，失節的行為才普遍受到社會的 強烈譴責。 本研究透過一名沒有什麼名氣的士人陳鼎，及其著作《留 溪外傳》，試圖挖掘生於清朝（1644 年後），且與遺民無太直接 關係而易被研究者忽略的角色，是如何看待「忠君」一事。根 據史料，本研究指出，所謂絕對忠君觀可能一直延續在多數清 * 感謝二位審查人的寶貴意見。 ** 國立臺灣師範大學歷史學系碩士生 164 丘文豪 歷史教育第 19 期 人腦中，更由於社會上瀰漫著這種絕對的忠君觀念，〈貳臣傳〉 的修纂或許是順應了社會上的這股潮流，而非撥亂反正的效 用。藉由一個沒沒無聞的的士人，本研究試圖探討一般社會的 輿論與思想；並凸顯絕對忠君觀的延續並沒有因遺民與貳臣的 自我辯解而於社會思潮中中斷。 關鍵詞：忠君觀、清初、陳鼎、留溪外傳 清初忠君觀—以陳鼎《留溪外傳》為例 165 一、前言 （一）研究動機與目的 遺民與貳臣一直以來都是清史研究中的顯學。然而，前人學 者多將注意力集中於身處於明清鼎革中，所謂的「兩截人」1 ，直 2 接討論遭遇此變故的明朝人，作了怎樣，又為何會這樣的選擇。進 一步，則將注意力放在第二代的遺民子弟。對於清初輿論態度的 轉變，也多將注意力放在遺民與其子弟身上，而作出所謂「遺民 不世襲」的結論。3約三十年後三藩之亂爆發，遺民對反清的態度 4 也產生了明顯的分化。更有學者認為，一直要到弘曆於 1777 年修 5 〈貳臣傳〉後，失節的行為才普遍受到社會的強烈譴責。事實上， 遺民對於臣節，是採取一種比較務實的態度，頗能體諒當事人所 身處的困局，臧否時人時，也比較寬厚，順、康時期並不流行乾 隆時期嚴厲斥責貳臣的態度。相反的，清初輿論對事功和社會實 效等考慮，往往較道德空言來得更為重要。6 在探討所謂清初的忠君思想時，有一種人遭到了忽視，也就 1 兩截人不單指涉貳臣，主要指向言行不一，以及前後不一者。本文將其延伸為泛 指人生經歷遭明清鼎革一分為二者。白一瑾，〈論清出貳臣士人「兩截人」的處 境心態〉，《北方論叢》，1 （黑龍江，2010 ），頁65 。 2 或生或死，或出或處；為前朝、為天下、為人民、為家庭等。詳參何冠彪，〈論 明遺民之出處〉，《明末清初學術思想研究》（臺北：臺灣學生書局，1990）。 3 何冠彪，〈論明遺民子弟之出試〉，《明末清初學術思想研究》（臺北：臺灣學生書 局，1990），頁147 。 4 王思治、劉鳳雲，〈論清初「遺民」反清態度的轉變〉，《社會科學戰線》，1 （吉 林，1989），頁128 。 5 陳永明，〈降清明臣與清初輿論〉，《漢學研究》，27 ：4 （臺北，2009.12 ），頁201- 202 。 6 陳永明，〈降清明臣與清初輿論〉，頁211 。 166 丘文豪 歷史教育第 19 期 是生於清朝（1644 年後），且與遺民無太直接關係者，如本文所指 出的陳鼎。此外，雖然乾隆朝對貳臣的批判，確實導引了社會風 氣的轉向。然而在順、康年間，真的就如同前人所言般在官方意 識型態的鬆動下而展現出寬容與務實的忠君觀嗎？7而在官方意識 型態外，有無跨朝代長時段影響著中國士人思想的意識因素存 在？尤其是，中國一直以來就有「三十年為一世而道更」的看法，8 因此，生長在這三十年間，也就是 1644 年朱明帝國滅亡後，到 1673 年三藩之亂爆發。經歷了這樣的動盪，但非遺民身分者，會用怎 樣的觀點來看待所謂的「遺民」9 ？此外，三藩之亂後，一向強調 滿漢一體，又重視傳統漢文化、尊儒與推崇理學的玄燁 ，不只以 文化政策作為收攬人心手段，更將其視為勸勉臣民忠君愛國的教 10 育利器 。於 1678 年開博學鴻詞科 ，網羅山林遺賢 ，又於1679 年 開明史館 ，六訪明陵等作為，成為遺民對這「異 」王朝的認識 11 大為改觀的契機 。 既然這些作為對於遺民造成這麼大的心理衝 擊 ，那身處在這環境下的「非遺民」又會作何感想？ 陳鼎，約生於 1650 年，常州江陰人。近人研究者胡曉真稱他