清代“达呼尔文” 与达斡尔族的满族文化认同.pdfVIP

年 期 满族研究 ， 2009 4 №4 2009 （总第 期） （ ） 97 MANZU MINORITY RESEARCH Gereral №.97 清代 达呼尔文 与达斡尔族的满族文化认同 “ ” 丁石庆 郭 蕊 中央民族大学语言文学学院 北京 （ ， 100081） 摘要 世纪 以敖拉 昌兴等为代表的一批达斡尔族文人采用以满文字母音写达斡尔语的形式 创作了大量的达 ：19 ， · ， 斡尔语书面文学作品 采用满文字母音写达斡尔语的文字形式也逐渐定型 成为达斡尔族历史上的一种文字形式 ， ， ——— 达呼尔文 达呼尔文 不仅是达斡尔族顺应当时大的历史环境所致 也从深层次上反映了达斡尔族对满族文化的 “ ”。 “ ” ， 一种认同。 关键词 达呼尔文 达斡尔族 满族 文化认同 ： ； ； ； 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） G03 A 1006－365X 2009 04－0084－03 世纪 以敖拉 昌兴等为代表的一批达斡尔族文人采用以满文字母音写达斡尔语的形式 创作 19 ， · ， 了大量的达斡尔语书面文学作品 这些文学遗产填补了中国民族文学宝库 弥足珍贵 而采用满文 ， ， ， 字母音写达斡尔语的文字形式也逐渐定型 成为达斡尔族历史上的一种文字形式 达呼尔文 ， ——— “ ”。 达呼尔文 不仅是达斡尔族顺应当时大的历史环境所致 也从深层次上反映了达斡尔族对满族文化 “ ” ， 的一种认同。 一 达斡尔族对满族文化认同的客观因素 、 文化认同 指对人们之间或个人同群体之间的共同文化的确认 使用相同的文化符号 遵循共 ， 。 ， 同的文化理念 秉承共有的思维模式和行为规范 是文化认同的依据 认同是文化固有的基本功能 ， ， 。 之一 文化认同的独特之处就在于 认同的指标不是人们的自然属性或生理特征 而是人们的社会 。 ， ， 属性和文化属性 由于人们的社会属性和文化属性都是后天的和可变的 文化认同也具有相对的可 。 ， 变性 只有当积蓄了一些必要因素后 才有可能在两种或多种文化接触后 处于相对弱势的文化对 。 ， ， 相对强势的文化产生认同感 具体到达斡尔族对满族文化的认同 正是因为两个民族长期的民族接 。 ， 触史 同为我国北方游牧文化圈 清政府打破了达斡尔族相对隔绝的地理生存环境等因素所造成的 、 、 。 达斡尔族与满族已存在较长的民族接触史 两种文化相互并不陌生 后金时期 满族为了统一 ， 。 ， 全国稳定后方开始向北扩张 这时 达斡尔族与满族便开始了较为频繁的接触 自清太祖努尔哈赤 。 ， 。 为了获取统一中国所需的兵力和财力 九年间对达斡尔族生活的地域征讨三次 至清王朝灭亡的几 ， ， 百年间 达斡尔族与满族接触密切 达斡尔族文化与满族文化在接触碰撞中不断磨合 同时 这也 ， ， 。 ， 使得满族文化渐渐走进达斡尔族的寻常百姓家 这一点 我们可以从达斡尔语中大量的满语借词窥 。 ， 其一斑 显而易见 在创制 达呼尔文 前 我们可以将两个族群的接触以清王朝的建立为界划分 。 ， “ ” ， 为两个阶段 清王朝建立之前 达斡尔族与满族的接触仅限于民间的零星往来以及清太祖努尔哈赤 ： ， 的三次征讨 清王朝建立后 达斡尔族不得不与代表政治权威的族群开始较为频繁的接触 以求得 ； ， ， 84 · · 达斡尔族地区生活的安定和安全 通过这两个阶段的接触 达斡尔族文化已对满族文化进行了很长 。 ， 时间的调适 彼此间并不陌生和难以协调 尤其是清王朝建立之后 达斡尔族中的达官显贵们通过 ， 。 ， 对满族文化的认同而寻求自己在朝廷的身份认同。 达斡尔族与满族两种文化同属于我国北方游牧文化卷 其文化个性中存在很多的共性因素 任 ， 。 何类型的文化特征都是一定生产方式和生产水平的反映 而游牧狩猎的生产方式必然会产生和创造 ， 出游牧和狩猎文化 游牧经济是一种高度专业化的 非自足性的经济类型 对农耕社会存在着依赖 。 、 ， 性 它不能完全脱离种植业 需以整个社会生产和交换的相当发展并产生一定的剩余产品为前提 ， ， 。 这就要求种植技术和游牧技术都有相当的进步 从而决定了游牧民族只有在较晚的时候才能形成 ， 。 以种植业为主的农牧结合的混合经济是人类赖以进入文明时代的最主要的经济类型 中国北方游牧 。 业的兴起是在青铜文化的背景下展开的 马被认为是草原游牧的象征 马的驯化和传播是欧亚草原 ， ， 游牧兴起的关键 钱穆先生云 大体文明文化 皆指人类群体生活言 文明偏在外 属物质方面 。 ： “ ， 。 ， 。 文化偏在内 属精神方面 故文明可以向外传播与接受 文化则必由其群体内部精神累积而产生 ， 。 ，