论裴斯泰洛齐的贫困教育观.pdfVIP

论裴斯泰洛齐的贫困教育观 余中根+ 华南师范大学教育科学学院 【摘要】瑞士教育家裴斯泰洛齐的贫困教育理论独具特色。他把贫困分为一般贫 困和穷困潦倒两种．一般贫困具有积极作用，而穷困潦倒的消除则需要直接采用 政治与经济措施．他指出，只有完善国家各项制度，使全体人民都受到优质教育， 从而发展自己的内在本性，才能真正走出贫困．他提出了“穷人必须接受贫穷教 育”的观点，这是以往的贫民教育家从未提出过的。他强调，穷人的教育并非教 育的特殊领域，与普通人的教育在本质上是一样的． 贫困是一个复杂的社会问题，造成贫困的原因多种多样，缓解和消除贫困的措施也有很多。其中， 教育是缓解和消除贫困的重要途径。那么，穷人如何看待自己的贫困，又如何通过教育来改善自身的 贫困状况呢?国家和社会又如何开展贫困教育?在这方面，瑞士教育家裴斯泰洛齐 HohanHeinrich Pestalozzi，1746一1827 提出了许多独到的见解。 裴斯泰洛齐 以下简称“裴氏” 的贫困教育理论独具特色，他提出了。穷人必须接受贫困教育” 的观点，这是以往的贫民教育家从未提出过的。裴氏自己开设过贫民学校。在他自己的学校里，他让 人们看到，如果得到良好的照顾和精心的教育，贫困儿童也可以学得像富家子弟一样出色。 一、贫困观 一 贫困的种类 裴氏将贫困分成两种，认为贫困本身也有许多不同的差别。一种是一般贫困，即简朴得勉强过得 去的生活境况；另一种是穷困潦倒，忍饥挨饿，饥寒交迫，缺医少药，生活负担极为沉重，这种人只 好听天由命，裴氏用“无以为生”来概括这种类型的贫困。区分这两种贫困的意义在于，裴氏把第一 种贫困称为简朴的生活景况，原则上他不把这种贫困看作是消极的，而甚至是积极的。 裴氏认为，穷人和富人都具有相同的本性，但必须改变人民的穷困潦倒状况．因为如果穷困潦倒 情况得不到改善，一切其他的改革措施都是枉然。他指出：“穷人也是具备人的一切本能的，只看怎样 使他恢复完善；生活的窘困便是摧残穷人本能的主要原因，立法者如不能解决穷人的窘困，便不能要 求穷人恢复完善的本能。治民者不为穷人而为自己打算，也应当这样做。你能使穷人的本能恢复到什 么程度，你便能使用他们到什么程度，你如不能改变穷人的窘困境况，你的什么立法也是枉然。”∞ 二 一般贫困的积极作用 裴氏指出，一般贫困的积极作用大过其消极作用。他指出，清贫的生活对人类来说是积极的，因 为每一个个体都有必要去尽自己的力量，努力培养自己的能力。其实，这也是长期积累生活经验的总 结，证明人可以自力更生摆脱贫困，学会克服贫困，发挥自己的能力，贫穷尤能促人奋发图强。在这 个意义上，贫穷对裴氏来说是一个真正的机会．他的本意不是铲除贫穷，而仅仅是要利用贫穷。他在 ·作者简介：余中根 1976一 ，男，江西省黎川县人。华南师范大学教育科学学院博士研究生． ①裴斯泰洛齐．林哈德和葛笃德 下 DⅥ】．北京编译社。译．北京：人民教育出版社，2005：817． 477 《改进教育的观点、经验和手段》一文中阐述了一般贫困的积极意义：“当我看清，在穷人的环境里， 虽然存在着被低估的手段，但也存在着为实现这个目的非常有效的手段，这使我很高兴。我满怀希望， 因为我深信，艰难和贫穷的生活状况，在穷人的孩子身上强制性地造就了每个教育者所必需的根本品 质，即注意力、努力和克服困难的力量。在孩子身上以这种方式通过自然天性必然产生的一切品质， 较之于任何天性未受强制而用人为手段所唤起的品质，肯定更加深刻、更加珍视。我深切地感到，如 果人们真正谨慎和善良地利用存在于穷人自身周围的手段，那么穷人将被提高到一个新的阶段，此阶 段将有力地唤起穷人追求自己满意的精神培养，教育将因此而获得可靠的基础，来发展我们天性中所 有品质和力量。艰难困苦以多种方式使穷人身上发奋图强和克服困难的力量活跃起来。一旦穷人心中 爱的感情被唤醒，这种爱将引导穷人作出爱的行动，过一种道德的生活，并使穷人获得道德上的安宁。 我深信，困境赋予儿童克服困难的能力，肯定将转变为儿童克服自由意志的能力。儿童在学会了由于 艰难而受苦之后，也能学会由于爱而受苦。”… 同时，裴氏认为一般贫困的作用的发挥必须以个体的道德高尚为基础。裴氏一再强调，贫困本身 不会赋予人道德，恰恰相反，正因为穷往往会诱使人不讲道德和心灵堕落，穷对人仅仅是一种机会， 穷本身一文不值，穷只有被一个具有高尚情操的人所利用，才是无价之宝。如果穷到了无以为生的地 步，人过的是穷困潦倒、忍饥挨饿的非人生活，在这种生活条件下人完全失去了发挥自身素质的机会。 直接用经济措施铲除此类贫困，显然是国家政治和经济措施能够办到的事情，因为穷人本身已经穷到 了无以自救的地步留。他说：“贫穷本身虽然可能是对穷人进行更高