赵鑫(吉林)：论端午文化内涵中崇尚人格的审美取向.pdfVIP

赵鑫(吉林)：论端午文化内涵中崇尚人格的审 美取向 赵鑫 摘要：以往在探究我国传统文化的意义和价值时不仅淡漠了民俗文化自身所具有的历时的鲜活 与现实的本真和特性，更忽略了更深层次的审美研究。本文通过借鉴民俗与文化研究成果的基础上， 不断的归纳和总结隐含在纷繁复杂的端午文化中通过物象与事象所反映的对人格的审美取向。 关键字：端午文化崇尚人格审美取向超升 作者简介：赵鑫，男，吉林省吉林市人，硕士研究生，中国哲学专业 通讯地址：东北师范大学马克思主义学院 己I言 丁l口 学界在对民俗文化的研究过程中取得了丰厚的成果，不同的学者从不同的文化事象与物象中概 括出多重审美取向和特性，例如民俗文化在历史发展过程中的真理性精神、功利性寻求以及悲剧性 品格等审美特性，但这并不能说明这就是一种审美意义上的探讨，只能说看到了审美取向中的人格 特性，尽管如此这种反映在民俗文化历史发展过程中的人格特性并没有被明确的提出与深入的研 究。正是鉴于此，笔者以民俗文化的人格审美取向性为理论切入点，将视野投向了通过对端午文化 内涵发展的三个历史阶段的研究，即先秦时期、汉魏晋南北朝时期和隋唐时期，从而得出端午文化 内涵中崇尚人格的价值取向的结论。 一、端午文化特性研究的回顾与崇尚人格的审美取向性的提 出 对于端午文化内涵的发展和流变所体现出来的特性和意义的研究，学界有很多具有启发性的观 点和学说。赵东玉教授在《端午龙舟竟渡民俗的文化选择》一文中说：“在南北朝以前，夏至所在 的五月份，确曾被公认为有‘恶’和。不祥’的鲜明性质。”随后他又引用了乌丙安先生在《中国 民俗学》一书的观点，从而为了说明：“端午节民俗本是围绕着‘攘毒驱瘟进行的’是一个典型的 ‘祭祀节日’，但是在后来的发展过程中‘扩大了他祭祀屈原的内容，是端午节增强了纪念性’，同 时还兼具‘游艺性质’，从而成为‘综合性大节’。”而还有一种类似的观点，不过它已经有了很明 显的精神品格的审美取向，这便是孟修祥教授在《端午文化意义的淘汰与选择》一文中认为：“当 我们考察有关这五个人物传说故事时，可以发现两个非常明显的共同点：其一，他们都是悲剧性的 人物，都带有或强或弱的悲剧色彩，最典型的悲剧性而最强烈的是屈原。”，“其二，由于人物的悲 剧性品格中加入了新的社会文化内涵，这种文化内涵在历史的嬗变中演化为相对稳固的价值观念形 态，而他们正是这些价值观念形态的现实载体，他承载了历史的文化积淀以具体代替抽象的存在。” 持不同观点的还有王政在《略论中国古代民俗审美积淀》中说：“历史的积淀为文化、审美的。这 种积淀方式带有‘美’的纪念性。”，“功用或功利的积淀为纯审美的。” 47 笔者认为除以上观点，端午文化内涵在历史的发展过程中还有三个重要的意义与特性没有被挖 举出来，即形式的多样性和内涵的丰富性、历史的选择性和多变性和人格的审美取向性。不过在这 三重特性中却隐含着一种没有被深入挖掘甚至被忽略的人格美的审美取向性，而对这一特性的探究 不仅有助于我们更加深刻的了解端午文化的来龙去脉，更重要的是我们能够从这些不规则的知性把 握中探寻出具有规律性的文化发展特性，最终将我们的研究带入到审美的意境。 二、端午文化内涵在历史境遇中人格特性的审美抉择 在端午文化内涵的演变过程中表现出多重特性，每一种特性在发展过程中都在不同程度上规定 和塑造着人的审美心理，并通过个体的不断消融形成某种集体乃至民族的审美取向。笔者认为除学 界所提出的一些关于端午文化的审美特性外，还包含形式的多样性和内涵的丰富性、历史的选择性 和多变性、人格的审美取向性三重特性，并在这些特性中隐藏着一种崇尚人格的审美取向。 首先，端午节发展至今呈现出一种形式的多样性和内容的丰富性之特性。可以说这种多样性和 丰富性主要表现在其杂多的名称和莫衷一是的起源学说上，从端午节的名称来看至少就有以下十几 种：“龙节”、“端五”、“重午”、“端阳”、“女儿节”、“夏节”、“艾节”、“沐兰节”、“五月节”、“五 日节”。然而正是这些多样的名称体现了端午文化内涵的形式的多样性，因为它不仅以命名的方式 将民俗文化呈现出五花八门的样式，而且将多种多样的事象与物象以感性的形式展现给世人；从莫 衷一是的端午起源说中我们还能感受到其内涵的丰富性，有学者将端午概括为五大要素：“端午节 俗传统由全生避害、人神祭祀、饮食节物，竞技娱乐与家庭人伦