从五行论“水亏木亦补”.pdfVIP

理论研究 3结语 受。传统中医肝病“治未病”以先贤远见卓识和 随着经济发展和人们生活水平的提高，人们 智慧之光，凭借其独特的体系，悠久的历史渊源。 对“_亚健康”状态越来越重视，迫切需要“治未 丰富的经验而发扬光大。通过未病先防、既病早 病”理论进行指导。尤其是社会一心理一生物医学 治、既病防变，病后防复等，不至于“病入膏肓”， 模式的转变，执行“预防为主”、“治未病”的防 人民皆安康，使人与自然和谐共处，即构建“天 治意识，已经完全被广大医务工作者和群众接 人合一”的和谐社会。 从五行论“水亏木亦补 王艳丽 谢丽萍赵贞 吴金玉 史伟 向彩春 (广西中医学院第一附属医院肾内科，广西南宁530023) [摘要]五行学说是以木、火、土、金、水五种物质的特性及其“相生”和“相克”规律来认 识世界、解释世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法论。肝属木，肾属水。水生木，故水为母， 木为子。母病亦可及子，肾病多虚，母行虚弱，子行亦不足，子耗母气，上累母行，子虚又不足以 养母，母更虚。若补母同时又补子，子得外助，耗母气少，子充足之余又可养母，母易恢复，子亦 不病。水病可累木，预安未受邪之地，既病防传，补木又可助滋水，水病更易愈，故水亏木亦补。 临床肾虚单纯补肾效不显时，配加补肝调肝之法，多获良效。 中医除了是自然科学之外，还带着一种哲学 曲直，……”，引申为凡有生长、升发、条达、 的味道，无怪乎有人称它为自然哲学，在我国古 舒畅等性质或作用的事物，均归属于木，凡有滋 代哲学的熏陶‘F，它的博大精深发挥得淋漓尽 润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均 致。五行理论就属于古代哲学的范畴，它与阴阳 归属于水。肝喜条达而恶抑郁，有疏通气血、调 学说等共同构成中医的理论支柱。五行学说是以 畅情志的功能，故以肝属木，肾有藏精、主水的 木、火、土、金、水五种物质的特性及其“相生” 功能，故以肾属于水。 和“相克”规律来认识世界、解释世界和探求宇 肾属水，为阴中之阴。《素问·六节藏象论》 宙规律的一种世界观和方法论。五行起源于我们 日：“肾者主蜇，封藏之本，精之处也。”《素问·上 祖先的生活和实践活动，《尚书·洪范》对五行 古天真论》日：“肾者主水，受五脏入腑之精而 的特性作了经典性的阐释：“水日润下，火日炎 藏之。”《素问·逆调论》日：“肾者水脏，主津 上，木日曲直，金日从革，土爰稼穑。”并以相 液。”《素问·四难论》日：“呼出心与肺，吸入 生相克关系来阐释宇宙中各种事物或现象之间 肾与肝。”肝属木，为阴中之阳。《素问·五脏生 的相互联系及协调平衡。人与万物共存于自然 成篇》日：“人卧血归于肝。”王冰注曰：“肝藏 中，必有其相通及相同之处，正如动植物均有细 血，心行之，人动则血运于诸经，人静则血归于 胞构成，均有向上的生命力。依此，中医学天才 肝藏。何者?肝主血海故也。”肝有“血之府库” 地将五行学说纳入到中医的理论体系中，并运用 之称，亦可收摄血液。《血论·脏腑病机论》日： 得游刃有余，且有超乎寻常的发挥。有些中医大 “木之性主于疏泄。”《格致余论》日：“主闭藏 家对五行理解得深，发挥得好，直言五行在中医 者肾也，司疏泄者肝也。” 的实际运刚中实在妙不可言。 五行相生，是指五行之间存着有序的依次递 《尚二{5·洪范》日：“水日润下，……，木日 相资生、助长和促进的关系。次序是：木生火， 138