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论诠释中医文献语言的途径与方法(之一) 0008) 贾成祥 河南中医学院中医医史文献学科(45 摘要：知人论世是孟子提出的古代文论的原则和方法。我们认为也应当成为中医文献语言 研究中挖掘文本义理必须遵循的熏要依据。应用知人论世原则研究词义，这样可以探寻到词典里 所没有的意义。但是通过这一原则解释的词义应当得到文本语言结构的证明。 关键词：知人论世，语言诠释 语言研究是文献研究的基础。文献研究，这也重要，那也重要，关注文本才是最 重要的。古代中医文献传承至今，经历多种载体形式，如木简竹简、帛书：、卷子、石 刻、木刻本、石印本、铅印本等。由于医学古籍成书年代久远，加之历史上战争、自 然灾害等诸多损毁，它们当今的存在状况不容乐观。古籍讹误的类型主要表现为：误 字、脱文、衍文、误倒。因为这些讹误的存在，所以自古以来就有校勘。校，是比较、 核对之义。勘，刊也。清代钮树玉《说文新附考》：“勘，古亦作刊。《玉篇》：‘刊， 削也，定也，除也。M汉代杨雄《答刘歆书》：“是悬诸日月不刊之书也。’’“不刊’’就 是无可删改。故勘有勘定、改正之义。针对文本的“讹、夺、衍、倒”，因而确定了 校正的方法：改(正)、补(增)、删、乙(移)。校勘的目的在于“厘正文字，恢复 古书原貌”。“厘正文字”就是更正古书中讹、夺、衍、倒等文字错乱现象，这也是校 勘的首要任务。否则，“一字之失，一句为之蹉跎；一句之误，通篇为之梗塞”。 确定了文本以后，在认真考定词义的基础上，发现和发掘文本的义理是语言研究 的核心任务。书面语言有形、音、义三大要素，其中形和音都是语言的形式，形是语 言的视觉形式(人为形式)，音是语言的听觉形式(自然形式)，只有义才是语言的内 容，是我们要最终把握的东西。仅仅明白文本语言的形和音，而不明白文本语言的义， 甚至对文本中的每一个字词的意思都明白了，但是就是不明白积字成句、积句成篇以 后的意思，或者只理解字面意思而不明白内在的含义，都不能算是对文本的真正理解。 如《黄帝内经·素问·宝命全形论》：“外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。” 句中的“往来一词，意义十分含糊抽象。其中的“往来所指的具体物象究竟是什 么呢?有人说：“往来，指人体经脉气血循环往来的情况。”又有人说：“往谓病源， 来谓变病，言精熟往时之病源及将来之变病。我们则以为“往来就是往复、反来 复去的意思，具体说来，是指“内”与“外的来回联系和融通，也就是由内到外， 再由外到内；由症状到病机，再由病机到症状；由症状到证候，再由证候到症状的反 16 复印证。这样反复琢磨玩味研究其内在病证与外在症状的必然联系性，不能单凭外在 的症状去附会内在的病机，也不能单靠内在的病机去推断外在的症状，必须使它ffj-- 者相互印证，能往能来，能来能往，即“外内相得”。正因为这样，所以文中特别强 调指出“无以形先。 研究文本，最基本的途径之一就是运用诠释学方法理解其意义并做出适当的解 释。诠释作为一种方法，在中国古已有之。中国古代的经书文字简朴深奥，不易了解， 因此就有了传、注、疏、解等著作的出现。这些著作是从汉朝到清朝的历代学者对经 书的注解再注解，诠释再诠释。诠释学的旨趣就是从语言学和文献学的角度对古典文 本进行分析，其中包括语法的解释和历史的解释。诠释者所要做的就是准确地理解和 解释古典文本的义理。诠释学的目的是“首先像作者一样好地理解文本，然后甚至要 比作者更好地理解文本”。语言文字是一个中介，而不是义理本身，其中势必有其隔 阻。摆在我们面前的问题不是舍弃语言，而是如何突破语言的局限，领悟到语言背后 的真正意蕴。伴随着人们诠释实践的进一步发展，人们感到仅仅理解特定文本的语言 学意义已经不足，还应该进一步解释文本产生的社会和历史环境，因为作为诠释对象 的文本，乃是作者的思想、生活和历史的表现。按照这样的理念对文本进行解释，诠 释者一方面要理解文本的语言学意义，另一方面也要理解文本作者的主观世界。设身 处地地进入作者生活的时代，真切体验作者的思想情感。从解释文本的词语到解释作 者的心理，这是诠释理念的一种发展。文本的意义就是作者的意图。为了理解作者的 意图，应当把理解对象置于它们赖以形成的那个历史背景和文化环境之中，去体验作 者的原意或思想。基于这样一种诠释理念，诠释学应包括两个部分，即语言解释和心 理解释。语言解释所处理的是作者的