鲍德里亚与剩余生命.docVIP

鲍德里亚与剩余生命 　　可是他不知道（谁都不可能知道）我的无限悔恨和厌倦。 　　——《小径分岔的花园》 　　 　　二十岁时为荒诞玄学家——三十岁时为情境主义者——四十岁时为空想家——五十岁时为横跨一切家——六十岁时为病毒家和转喻家——这就是我的整个历史。 　　——《冷记忆2》 　　 　　我庆幸自己能够经历同一条曲线，即从1929年华尔街金融崩溃到2001年9月双子塔倒塌的这条线路。 　　——《冷记忆5》 　　 　　从标题开始，这便是一场冒险。因为如果说镜子/签名背后一无所有，我们以鲍德里亚这个符号之名能够谈论些什么呢？不过谈论一些有关符号的积累与消耗而已。如何去探问鲍德里亚这个签名，把这个已死之人的幽灵召唤到签名的背后。这是一种幽灵的召唤术。一种叩击签名的艺术。有关签名，鲍德里亚不是问过吗，“为什么我就不能把自己的名字重印在《存在与时间》或《巴马修道院》上面呢？”那么让我们把海德格尔/司汤达与鲍德里亚的签名都抹去，把他们的书放在一起来读。我们试试看！或许便如博尔赫斯所说，会有一种新的读书方法被发明出来呢！老得一塌糊涂的鲍德里亚不是有过这样的时候吗，读着自己的书，却不知晓作者是谁。人们对他一无所知。人们会对他产生什么样的形象！ 　　 　　我们不妨试一试共享签名的可能性。在海德格尔那里，现代的莱茵河成为被技术所订造的事物，莱茵河的风景也无非是休假工业已经订造出来的某个旅游团的可预订的参观对象而已。而鲍德里亚不也同样声称，雪不再是上苍的礼物，它会准确地落在标记着冬季运动场的地方吗？在这么说着的时候，他们难道不是可以共享自己的签名，把签名写作Martin Baudrillard或者Jean Heidegger吗？在这样的共享背后，任何一个单独签名反而是荒谬可笑的了。然而鲍德里亚的极端要求在于拒绝共享！在《存在与时间》上面只签自己的名字！想象一下博尔赫斯小说中那个在三百年后重写《堂吉诃德》的人！在《存在与时间》中召唤出鲍德里亚的幽灵/而且拒绝海德格尔！这样的阅读方式太新颖，我们还从来没有尝试过这样的阅读。反过来也许容易些，就是，在鲍德里亚的书（比如《冷记忆》）中召唤出海德格尔的幽灵来/而且拒绝鲍德里亚。这样的读法太老套，也许人们不屑一顾。 　　 　　在第二条引言中，刺眼的是“整个”二字。这则段落的写作时间是90年左右。充满终结性的意味。时光荏苒，到鲍德里亚07年去世时又过了十七个年头。这是怎样的十七年啊？活跃于“整个历史”之外的十七年!其实在《冷记忆1》的开篇他就说过：“我生命的剩余就从这里开始”。也许我们可以从这个“开宗明义”中引出关于“剩余生命”的概念，把它作为一种“额外的馈赠”，“独特的自由”。把“剩余生命”这个概念加之于鲍德里亚也许是要担当风险，但是仔细想来，却又实在密不可分。不如先提出四条线索，然后慢慢归拢，这个时候我们会发现，“剩余生命”在鲍德里亚那里占据了一个悖论的位置，一个终结同时是原初的位置，也是一个边缘同时是中心的位置。第一条线索是动物的观念。第二条线索是技术的观念。第三条线索是疾病的观念。第四条线索是世界末日的观念。这四条线索隐秘地交织在一起，比如动物与技术的观念有关，而技术与疾病的观念有关，三者又共同相关于世界末日，相互纠缠，其纽结慢慢会被证明，就是“剩余生命”。 　　 　　第一条线索：动物。 　　什么是动物？我们暂且不谈论“动物的权利”，或梦想众多物种的文化多元性，先让我们回想一下，动物是一些神灵，它们过去作为神灵被祭献，它们那时还被设想为在力量和美丽方面都很高级，而且它们曾经和我们和睦相处——也就是说和我们的祖先和睦相处，而且在生物变形的循环中是那么默契，而不像我们那些庸俗的前辈，仅仅位于进化谱系上。人们并不因为与它们相像而陷入绝望，相反人们戴上了动物面具，因为它们曾经是我们向非人类转变的鲜活记忆——人们尊敬它们，直至尊敬它们的沉默，而这种沉默也是我们经历原始寂静的鲜活记忆。 　　动物比人类高级多少倍！鲍德里亚如是说。动物擅长追踪、逃脱，这种能力不知强过人类多少。我们可以列举鲍德里亚的动物：苍蝇，蜘蛛，蜥蜴。苍蝇，其飞行路线比货币流通还要令人费解，能够安然从失事的飞机中脱逃，毫发无损。蜥蜴是最灵活、同时又最接近绝对静止的——它像一句妙语疾行于石缝中。墙上的蜘蛛也很相似，那毛茸茸的蜘蛛栖息在六边形的蛛网中，在一个完全不同的世界里一动不动。 　　动物所生活的空间作为对人类世界的调节不可或缺，这种非人类的空间包括严格的食物链等级，游牧生活，无边界的沙漠，是单调循环式的时间，这种时间永远都不会终止宇宙的进程。然而根据人类所处的优势地位，包括对食物链的垄断，对动物的谋杀，对线性时间的发明，这中间早已埋下了世界末日的种子。人类要让自己成为地球冒险的顶峰和终点，并且在宇宙进程中残酷地控制