从隐喻看文化.docVIP

从隐喻看文化：英汉俗语修辞审美观对比 张 令 千( （宁波大学科学技术学院，浙江 宁波 315212） 摘要：英汉俗语的隐喻修辞对比研究可以从多个角度来进行。本文试图从无生物、有生物、爱情观和宇宙观的角度进行英汉隐喻修辞的对比，以求由一斑而窥全豹的修辞审美效果。 关键词：隐喻；俗语；修辞；审美观 A Culture Appreciation from the Angle of Metaphor: An Aesthetic Contract between Chinese and English Colloquialisms Zhang Ling-qian (College of Science and Technology of Ningbo University, Zhejiang, Ningbo 315212) Abstract: There are numerous ways and angles to contract Chinese and English metaphor. This paper tries to make a contraction between Chinese and English metaphors from the angle of nonliving matters, living matters, view of love and view of the world to fulfill the purpose of appreciating the beauty of metaphors. Key Words: metaphor; colloquialisms; rhetoric; aesthetics 中图分类号：HO 文献标识码：A 引言 隐喻（metaphor）一词源于希腊语（metaphorn），意为‘a transfer of a meaning’，在汉语修辞学中它又被称作暗喻。陈望道先生（2010）在他的《修辞学发凡》中说过：“隐喻是比明喻更进一层的譬喻”。其实迄今为止所讨论的“隐喻”，“实际上是不同层面的语言现象”（徐鹏，2007）。传统修辞学主要将修辞看作是词汇的转用，故传统修辞学意义上的“隐喻”主要指词汇层面上的语言使用现象。“相互作用理论”则是在句子层面上讨论本体与喻体之间在词义上的相互迁移和相互影响。“认知隐喻理论”则从认知的角度将隐喻放置在文化层面上予以探讨，试图说明一种语言所代表的文化所独到的隐喻性的认知方式。“语法隐喻理论”似乎同样关注隐喻文化属性，但与认知隐喻理论不同的是，语法隐喻理论更多的是从语言的角度，探讨人类对于客观世界的认识是以何种语言形式表达的。因此本文主要是从修辞学意义上的“隐喻”与metaphor、认知隐喻和语法隐喻的角度来对比英汉中的“隐喻”。 俗语又称熟语是一个广义的概念，它涵盖了谚语、歇后语、惯用语、俚语甚至也包括了成语等形式。现在越来越多的人倾向于将俗语分为广义概念和狭义概念，广义概念用“熟语”或“习语”来代替，它包括了成语、谚语、格言、俗语、俚语；而狭义的概念只包括谚语和俚语（阎文培，2010）。无论是英语俗语还是汉语俗语都是经过高度提炼概括而成的。他们在形式上有一定的定型，在语用上具有实用性为人们喜闻乐见；他们多半结构严谨、言简意赅，大多承载着丰富而厚重的文化传统，通常蕴涵形象、丰富多彩的隐喻，既生动活泼有富含哲理；他们短小精悍、意在言外，深入浅出、画龙点睛（张培基，1979）。 从美学角度来审视汉语与西语的俗语修辞，应该说其同大而异小，正如杨树达先生在他的《老清华讲义：中国修辞学》的自序中所说： 语言之构造，无中外大都一致，故其词品不能尽与他族殊异，治文法者乃不能不因。若夫修辞之事，乃欲冀文辞之美，与治文法惟求达者殊科。族姓不同，则其所以求美之术自异。况在华夏，历古以尚文为治，而谓其修辞之术与欧洲为一源，不亦诬乎？昧者顾取彼族之所为一一袭之，彼之所为，则我必具，彼之所缺，则我不能独有，其贬己媚人，不已甚乎！ 汉学中的修辞学渊源流长。《易.乾.文言》提出“修辞立其诚，所以居业也！”。陈望道（2010）也提出“意与言会，言随意遣”的论述，他还引用了唐彪《读书作文谱》中的修辞观点：“说理之辞不可不修；若修之而理反以隐，则宁质毋华可也。达意之辞不可不修；若修之而意反以敝，则宁拙毋巧可也”。杨先生继而还提出了修辞的三个境界，即“记述的境界”、“表现的境界”和“糅合的境界”，同时指出了修辞学的功能最终所能达到的三个层面：确定意义、解决疑难、消灭歧视。 中西方隐喻中的美学都面对两种审美境界：一是人为的美化，正如古典美学中的“错彩镂金”（华丽或浓艳）；二是发乎自然的创作的朴素修辞，即“初发芙蓉”（朴素或自然）（王一川，